Richard Carlile

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Richard Carlile, fils d'un cordonnier d'Ashburton, est né le 8 décembre 1790. Le père de Richard a abandonné la famille en 1794 et sa mère a eu du mal à s'occuper de ses trois enfants avec les bénéfices de la petite boutique qu'elle dirigeait. dans la ville. Richard a reçu six ans d'éducation gratuite à l'école locale de l'Église d'Angleterre et a appris à lire et à écrire. (1)

À l'âge de douze ans, Carlile quitta l'école et fut apprenti ferblantier à Plymouth. En 1813, il épousa une femme de la région et peu de temps après, le couple s'installa à Londres. Au cours des années suivantes, Jane Carlile a donné naissance à cinq enfants, dont trois ont survécu.

Richard a trouvé du travail comme ferblantier, mais à l'hiver 1816, Carlile a vu ses heures réduites par son employeur. Le travail à temps partiel a créé de graves problèmes économiques pour la famille Carlile. Pour la première fois de sa vie, Carlile a commencé à assister à des réunions politiques. Lors de ces réunions, Carlile entendit des orateurs comme Henry Hunt se plaindre amèrement d'un système parlementaire qui n'autorisait que trois hommes sur cent à voter. (2)

Carlile écrira plus tard que, jeune homme, il avait l'ambition de gagner ma vie par la plume, comme plus respectable et moins laborieux que de travailler quatorze, seize et dix-huit heures par jour pour une vie très humble... Je partageais la détresse générale de 1816, et c'est ce qui m'a ouvert les yeux. Ayant attiré mon attention sur la politique, j'ai commencé à lire avec avidité tout ce que je pouvais aborder sur le sujet, et j'ai vite compris quelle était l'importance d'une presse libre." (3)

Carlile trouva les arguments en faveur de la réforme convaincants et commença à se demander pourquoi il lui avait fallu si longtemps pour se rendre compte que le système était injuste. Jeune garçon, Carlile se souvient avoir participé à des cérémonies où une effigie de Tom Paine a été brûlée sur le bûcher. Carlile, comme le reste des habitants de son village, avait cru le vicaire local lorsqu'il leur avait dit que Paine était un homme mauvais pour avoir suggéré la nécessité d'une réforme parlementaire.

En 1817, il devient colporteur de brochures et de journaux. La même année, il rencontre William Sherwin, qui vient de commencer Registre politique de Sherwin, et ils ont conclu un accord commercial par lequel il est devenu l'éditeur du journal. Il est également devenu l'auteur de plusieurs brochures. Carlile a essayé de gagner sa vie en vendant les écrits des réformateurs parlementaires dans les rues de Londres. Plus tard, Carlile devait commenter qu'il marchait souvent « trente milles pour un bénéfice de dix-huit pence ».

Carlile décide de louer une boutique à Fleet Street et de devenir éditeur. Au lieu de publier des ouvrages comme celui de Paine Les droits de l'homme et le Principes de gouvernement sous forme de livre, Carlile les a divisés en sections et les a ensuite vendus sous forme de petites brochures. En août 1817, il réimprima les parodies politiques de William Hone et fut emprisonné en attendant son procès pour diffamation séditieuse et blasphème. Il y est resté quatre mois jusqu'à ce que les charges soient abandonnées sur le célèbre acquittement de Hone. (4)

Carlile était convaincu que l'imprimerie avait le pouvoir de changer la société. "L'imprimerie est devenue le Monarque Universel et la République des Lettres ira abolir toutes les monarchies mineures, et donnera la liberté à toute la race humaine en en faisant une seule nation et une seule famille." Il pensait que c'était si important qu'il était prêt à aller en prison pour ses croyances. (5)

Au cours de cette période, il a développé la réputation de vulgarisateur le plus réussi de Paine depuis les années 1790. Cela comprenait la publication de L'âge de la raison, un livre extrêmement critique à l'égard de l'Église d'Angleterre et qui avait été immédiatement interdit lors de sa première parution en 1797. En vertu des lois sur la diffamation séditieuse, il était illégal de publier des documents susceptibles d'encourager les gens à haïr le gouvernement et il faisait l'objet de plusieurs poursuites, tout au long desquelles il a continué à publier malgré des séjours intermittents en prison.

En mars 1819, Joseph Johnson, John Knight et James Wroe fondent la Manchester Patriotic Union Society. Tous les principaux radicaux de Manchester ont rejoint l'organisation. Johnson a été nommé secrétaire et Wroe est devenu trésorier. L'objectif principal de cette nouvelle organisation était d'obtenir une réforme parlementaire et au cours de l'été 1819, il fut décidé d'inviter Richard Carlile, le major John Cartwright et Henry Orator Hunt à prendre la parole lors d'une réunion publique à Manchester. Les hommes ont été informés que ce devait être « une réunion du comté de Lancashire, plutôt que de Manchester seul. Cartwright n'a pas pu y assister mais Hunt et Carlile ont accepté et la réunion a été organisée pour avoir lieu à St. Peter's Field le 16 août. (6)

Vers 11 heures le 16 août 1819, William Hulton, le président, et neuf autres magistrats se sont réunis dans la maison de M. Buxton à Mount Street qui surplombait St. Peter's Field. Bien qu'il n'y ait eu aucun problème, les magistrats sont devenus préoccupés par la taille croissante de la foule. Les estimations concernant la taille de la foule varient, mais Hulton est arrivé à la conclusion qu'il y avait au moins 50 000 personnes à St. Peter's Field à midi. Hulton a donc pris la décision d'envoyer Edward Clayton, le Boroughreeve et les agents spéciaux pour se frayer un chemin à travers la foule. Les 400 constables spéciaux reçurent donc l'ordre de former deux lignes continues entre les hustings où les discours devaient avoir lieu, et la maison de M. Buxton où logeaient les magistrats. (7)

Les principaux orateurs de la réunion sont arrivés à 13h20. Cela comprenait Richard Carlile, Henry 'Orator' Hunt, John Knight, Joseph Johnson et Mary Fildes. Plusieurs journalistes, dont John Tyas de Les temps, Edward Baines du Leeds Mercure, John Smith du Liverpool Mercure et John Saxton du Observateur de Manchester, a rejoint les orateurs sur les campagnes électorales.

A 13h30 les magistrats sont arrivés à la conclusion que « la ville était en grand danger ». William Hulton a donc décidé d'ordonner à Joseph Nadin, agent de police adjoint de Manchester, d'arrêter Richard Carlile et les autres orateurs proposés. Nadin a répondu que cela ne pouvait se faire sans l'aide des militaires. Hulton a ensuite écrit deux lettres et les a envoyées au lieutenant-colonel L'Estrange, le commandant des forces militaires à Manchester et au major Thomas Trafford, le commandant du Manchester & Salford Yeomanry.

Lorsque le capitaine Hugh Birley et ses hommes ont atteint les hustings, ils ont arrêté la plupart des hommes. En plus des orateurs et des organisateurs de la réunion, Birley a également arrêté les journalistes des journaux sur les campagnes électorales. John Edward Taylor a rapporté : « Un corps relativement indiscipliné, dirigé par des officiers qui n'avaient jamais eu aucune expérience dans les affaires militaires, et probablement tous sous l'influence à la fois de la peur personnelle et d'un sentiment politique considérable d'hostilité, ne pouvait pas non plus s'attendre à agir avec sang-froid ou discrimination ; et en conséquence, hommes, femmes et enfants, agents de police et réformateurs, étaient également exposés à leurs attaques. » (8)

Samuel Bamford était un autre dans la foule qui a été témoin de l'attaque sur la foule : « La cavalerie était dans la confusion ; ils ne pouvaient évidemment pas, avec le poids de l'homme et du cheval, pénétrer cette masse compacte d'êtres humains ; et leurs sabres étaient tendus vers se frayer un chemin à travers des mains nues levées et des têtes sans défense... A la rupture de la foule, les yeomanry tournèrent, et, se précipitant chaque fois qu'il y avait une ouverture, ils suivirent, pressant et blessant. ... Une jeune femme mariée de notre parti, le visage tout ensanglanté, les cheveux ruisselants autour d'elle, son bonnet suspendu par la ficelle et son tablier pesé de pierres, tint son agresseur à distance jusqu'à ce qu'elle tombe à la renverse et faillit être prise; mais elle s'en est sortie couverte de graves contusions. Dix minutes après le début des ravages, le champ était un espace ouvert et presque désert. bannière ou deux gouttes; tandis que sur tout le champ étaient éparpillés des bonnets, des bonnets, des chapeaux, des châles et des chaussures, et d'autres parties de vêtements masculins et féminins, piétinés, déchirés et ensanglantés. Plusieurs monticules de chair humaine restaient encore là où ils étaient tombés, écrasés et étouffés. Certains d'entre eux gémissaient encore, d'autres les yeux fixes, étaient à bout de souffle, et d'autres ne respireraient plus jamais." (9)

Le lieutenant-colonel L'Estrange se présente à William Hulton à 13 h 50. Quand il a demandé à Hulton ce qui se passait, il a répondu : « Bon Dieu, Monsieur, ne voyez-vous pas qu'ils attaquent les Yeomanry ? Dispersez-les. L'Estrange ordonna maintenant au lieutenant Jolliffe et au 15th Hussars de sauver le Manchester & Salford Yeomanry. Avant 14h00 les soldats avaient évacué la plupart de la foule de St. Dans le processus, 18 personnes ont été tuées et environ 500, dont 100 femmes, ont été blessées. (dix)

Richard Carlile a réussi à éviter d'être arrêté et après avoir été caché par des radicaux locaux, il a pris le premier car postal pour Londres. Le lendemain, des pancartes pour Registre politique de Sherwin a commencé à apparaître à Londres avec les mots : 'Horrid Massacres at Manchester'. Un compte rendu complet de la réunion est paru dans le prochain numéro du journal. Les autorités ont répondu en faisant une descente dans la boutique de Carlile dans Fleet Street et en confisquant son stock complet de journaux et de brochures. (11)

Carlile a maintenant décidé de changer le nom de son journal en Le Républicain. Dans la première édition, il écrivait à propos du massacre de Peterloo : « Le massacre des habitants inoffensifs de Manchester, le 16 août, par la cavalerie et la police Yeomanry à l'instigation des magistrats, devrait être le thème quotidien de la presse jusqu'à ce que le les meurtriers sont traduits en justice. Le capitaine Nadin et ses bandits de police sont engagés à chaque heure à piller et à maltraiter les habitants paisibles, tandis que chaque appel de ces assauts répétés aux magistrats pour obtenir réparation est traité par eux avec dérision et insulte. Chaque l'homme de Manchester qui avoue ses opinions sur la nécessité d'une réforme, ne devrait jamais rester désarmé - les représailles sont devenues un devoir et la vengeance un acte de justice." (12)

Carlile a non seulement décrit comment l'armée avait chargé la foule, mais a également critiqué le gouvernement pour son rôle dans l'incident. En vertu des lois sur la diffamation séditieuse, c'était une infraction de publier des documents susceptibles d'encourager les gens à haïr le gouvernement. Les autorités ont également désapprouvé la publication par Carlile de livres de Tom Paine, notamment L'âge de la raison, un livre extrêmement critique envers l'Église d'Angleterre. En octobre 1819, Carlile a été reconnu coupable de blasphème et de diffamation séditieuse et a été condamné à six ans de prison à Dorchester. (13)

Carlile a également été condamné à une amende de 1 500 £ et lorsqu'il a refusé de payer, ses bureaux de Fleet Street ont été perquisitionnés et ses actions ont été confisquées. Carlile était déterminé à ne pas se taire. Pendant qu'il était en prison, il a continué à écrire du matériel pour Le Républicain, qui était maintenant publié par sa femme. En raison de la publicité créée par le procès de Carlile, la circulation de le journal considérablement augmenté et se vendait désormais mieux que les journaux pro-gouvernementaux tels que Les temps. (14)

Le gouvernement était très préoccupé par les dangers du mouvement de réforme parlementaire et Lord Sidmouth, le ministre de l'Intérieur, a écrit une lettre à Lord Liverpool, le Premier ministre, faisant valoir que le gouvernement devait prendre des mesures fermes. Cela a été soutenu par John Scott, 1er comte d'Eldon, le lord chancelier, qui était clairement d'avis que la réunion de Peterloo « était un acte manifeste de trahison ». (15)

Comme Terry Eagleton l'a souligné, « l'État libéral est neutre entre le capitalisme et ses critiques jusqu'à ce que les critiques aient l'air de gagner ». (16) Lorsque le Parlement se rassembla le 23 novembre 1819, Sidmouth annonça les détails de ce qui deviendra plus tard les Six Actes. L'objectif principal de cette législation était de « juguler les journaux et les réunions radicaux ainsi que le danger d'insurrection armée ». (17)

Cela comprenait : (v) La loi sur les libelles basphèmes et séditieux : une mesure qui prévoyait des sanctions beaucoup plus sévères, y compris le bannissement des publications jugées blasphématoires ou séditieuses. (vi) Loi sur les journaux et les droits de timbre : Une mesure qui soumet certaines publications radicales qui avaient précédemment évité le droit de timbre en publiant des opinions et non des nouvelles, à un tel droit. Le gouvernement a imposé un 4d. taxe sur les journaux bon marché et stipulant qu'ils ne pouvaient être vendus moins de 7 pence. Comme la plupart des travailleurs gagnaient moins de 10 shillings par semaine, cela a considérablement réduit le nombre de personnes qui pouvaient se permettre d'acheter des journaux radicaux.

Une taxe de timbre avait été imposée pour la première fois sur les journaux britanniques en 1712. La taxe a été progressivement augmentée jusqu'à ce qu'en 1815, elle ait atteint 4 pence. une copie. Comme peu de gens pouvaient se permettre de payer 6d. ou 7d. pour un journal, la taxe limitait la diffusion de la plupart de ces journaux aux personnes disposant de revenus assez élevés. Au cours de cette période, la plupart des travailleurs gagnaient moins de 10 shillings par semaine, ce qui a donc considérablement réduit le nombre de personnes qui pouvaient se permettre d'acheter des journaux radicaux.

Les militants contre le droit de timbre tels que William Cobbett et Leigh Hunt l'ont décrit comme une « taxe sur la connaissance ». Comme le soulignait Richard Carlile : « Efforce-nous donc de progresser dans la connaissance, puisque la connaissance est manifestement prouvée être pouvoir. C'est la puissance connaissance qui réprime les crimes des cabinets et des tribunaux ; à des guerres sanglantes." (18)

Carlile a passé la plupart de ses six ans en prison en isolement. Avec l'aide de sa famille et de ses amis, Carlile a pu continuer à publier Le Républicain. En 1820, pour éviter le droit de timbre, Carlile haussa le prix du journal à six pence. (19) Malgré cette décision, des personnes étaient toujours poursuivies pour avoir participé à la publication du journal. Cela comprenait l'emprisonnement de sa femme, Jane Carlile (février 1821) et de sa sœur, Mary-Anne Carlile (juin 1822) pendant deux ans chacun. Jane a en fait été emprisonnée avec son mari et elle a donné naissance à une fille, Hypatie en juin 1822. (20)

Ces journaux n'ont eu aucun problème à trouver des gens prêts à vendre ces journaux. Joseph Swann avait vendu les brochures et les journaux de Carlile à Macclesfield depuis 1819. Il a été arrêté et devant le tribunal, on lui a demandé s'il avait quelque chose à dire pour sa défense : « Eh bien, monsieur, je suis sans emploi depuis un certain temps ; obtenir du travail ; ma famille meurt de faim... Et pour une autre raison, la plus lourde de toutes ; je les vends pour le bien de mes compatriotes ; pour leur faire voir comment ils sont mal représentés au parlement... Je souhaite à tout homme de lire ces publications." Le juge a répondu en le condamnant à trois mois de travaux forcés. (21)

Il a été soutenu que l'importance de la réalisation de Carlile réside dans sa contribution à la cause de la liberté d'expression et d'une presse libre. "Sa carrière d'éditeur et son championnat des opprimés, sans aucun avantage pour lui-même ou sa famille, témoignent de la profondeur de l'engagement que l'on retrouve dans la classe des artisans du début du XIXe siècle. Carlile n'a jamais abandonné, n'a jamais été désaffecté, et a continuellement cherché à découvrir de nouvelles opportunités de diffuser sa conviction que la libération des chaînes de l'orthodoxie et de l'oppression était essentielle pour l'avenir de sa civilisation". (22)

Susannah Wright était une dentellière de Nottingham, qui vendait les journaux et les brochures de Carlile. Elle comparut devant le tribunal en novembre 1822 avec son bébé de six mois. Le New Times a rapporté que « cette femme misérable et sans vergogne » était une « créature abandonnée qui a rejeté toute la honte, la peur et la décence distinctive de son sexe » et était un « exemple horrible » d'une femme qui a soutenu la publication de "blasphème grossier, vulgaire et horrible." (23)

Au tribunal, Susannah Wright a fait valoir qu'« un système de gouvernement représentatif verrait bientôt l'opportunité de transformer nos églises et nos chapelles en temples de la science... chérissant le philosophe au lieu du prêtre... Alors que le sang des martyrs chrétiens devient la semence de l'Église chrétienne, ainsi nos souffrances deviendront le germe d'une libre discussion, et dans ces souffrances mêmes nous triompherons de vous." (24) Après son long discours, elle « a été applaudie et vivement applaudie » avant d'être envoyée à la prison de Newgate. (25) Il a été calculé qu'environ 150 vendeurs et commerçants ont purgé plus de 200 ans d'emprisonnement dans la lutte pour une presse libre. (26)

Richard Carlile croyait fermement aux possibilités éducatives de la prison. Dans ses lettres à d'autres radicaux emprisonnés, il les a exhortés à saisir l'opportunité offerte par leurs peines de prison pour poursuivre leur éducation. (27) "Nous devrions avoir plus de philosophes dans nos geôles que de débiteurs, de contrebandiers ou de braconniers". (28) George Holyoake a fait valoir plus tard que Carlile ne faisait confiance à aucun homme à moins qu'il n'ait été emprisonné pour ses croyances. (29)

Lorsque Richard Carlile fut libéré de prison en novembre 1825, il retourna à la publication de journaux. Dans Le Républicain il argumenta : « Mon long emprisonnement était, en fait, une sorte de représentation pénale pour l'ensemble. les gens à tous les extrêmes de discussion afin d'éliminer toutes les idées d'inconvenance des médias qui étaient les plus utiles. Si je trouve que j'ai fait cela, je deviendrai un homme très heureux ; sinon, j'ai la même disposition intacte avec laquelle je a commencé ma carrière actuelle - une disposition à subir des amendes, l'emprisonnement ou le bannissement, plutôt que que tout homme détienne le pouvoir et exerce l'audace de dire, et d'agir en conséquence, que toute sorte de discussion est inappropriée et publiquement préjudiciable. » (30)

Les personnes qui travaillaient dans la boutique de Carlile ont également été persécutées. Les autorités ont utilisé des agents pour acheter des journaux et des brochures, puis ont témoigné contre eux devant le tribunal. Il a donc conçu un système qui est devenu connu sous le nom de « boutique invisible ». Au lieu d'un comptoir, la boutique utilisait une cloison au milieu de laquelle un indicateur pouvait être pointé vers les noms d'œuvres disposés autour d'un cadran. Les clients tournaient le doigt vers le livre dont ils avaient besoin, mettaient leur argent dans une fente et le livre leur tombait le long d'une goulotte." (31)

Carlile était maintenant un fervent partisan des droits des femmes. Il a fait valoir que « l'égalité entre les sexes » devrait être l'objectif de tous les réformateurs. Carlile a écrit des articles dans ses journaux suggérant que les femmes devraient avoir le droit de vote et être élues au Parlement. Carlile a souligné : « Je n'aime pas la doctrine des femmes qui restent à la maison, et s'occupent de la maison et de la famille. C'est autant l'affaire de l'homme que de la femme ; et la femme, qui est si le bon compagnon de l'homme d'utilité publique". (32)

En 1826, Carlile publie Le livre de chaque femme, un livre « qui plaidait pour une approche rationnelle du contrôle des naissances, attaquant la diabolisation chrétienne du désir sexuel tout en niant les hypothèses chauvines traditionnelles sur les femmes ». C'était « une contribution importante au débat du XIXe siècle sur le contrôle des naissances », mais le livre « a nui à son soutien parmi les radicaux et la classe ouvrière mécontente ». (33)

Le Républicain, qui cessa de paraître en décembre 1826 en raison d'un tirage en baisse. Dans ses écrits, Carlile a abandonné sa position de rationaliste et a commencé à s'appeler un « athée chrétien ». Au début de 1827, Carlile s'embarqua pour la première d'une série de tournées de conférences dans les provinces du sud et, en juillet, il partit pour six mois dans le nord. Christina Parolin a fait valoir: "Bien que la prison l'ait développé comme un érudit ... Carlile était un mauvais orateur et manquait de charisme, de mise en scène et de compétences oratoires pour soutenir le public." (34)

Carlile a participé à la campagne contre le travail des enfants dans les usines. En 1827, Carlile reçut une copie du manuscrit écrit par John Brown, un journaliste radical de Bolton. Le manuscrit de Brown était basé sur une entrevue avec un ancien apprenti paroissial appelé Robert Blincoe. Carlile a publié Mémoires de Robert Blincoe dans son nouveau journal, Le Lion. L'histoire de Robert Blincoe est apparue dans cinq épisodes hebdomadaires du 25 janvier au 22 février 1828.

Dans son introduction, Carlile argumenta : « John Brown est maintenant mort ; il est tombé, il y a environ deux ou trois ans, de sa propre main. Il s'est uni, avec un fort sentiment pour les blessures et les souffrances des autres. possédait une belle complicité avec l'enfant du malheur, il n'aurait jamais pris tant de peine à compiler le Mémoire de Robert Blincoe, et de recueillir tous les torts sur papier, sur lesquels il pourrait obtenir des informations, sur les diverses victimes sous les systèmes de filature de coton. L'emploi des enfants est mauvais pour les enfants - d'abord pour leur santé - et ensuite pour leurs manières. Le temps devrait être consacré à une meilleure éducation. L'emploi des enfants en bas âge dans les filatures de coton fournit un mauvais moyen aux parents dissolus, de vivre dans l'oisiveté et dans toutes sortes de vices." (35)

En mai 1830, Carlile ouvrit la Rotonde Blackfriars. Plusieurs fois par semaine, Carlile et des conférenciers invités « lanceraient des attaques contre les superstitions du christianisme, que Carlile avait désormais identifiées comme l'opposition la plus obstinée à la réforme et à la libération ». La Rotonde est devenue un centre important pour la dissidence de la classe ouvrière et la réforme politique. Parmi les orateurs figuraient William Cobbett, Henry 'Orator' Hunt, Robert Owen, Daniel O'Connell, Robert Taylor et John Gale Jones. Il est rapporté que lors d'une réunion appelant à une réforme parlementaire, a attiré une foule de plus de 2 000 personnes. (36)

Richard Carlile était satisfait de ce qu'il avait accompli à la Rotonde : « Nous avons créé la meilleure école qui ait jamais été ouverte à la race humaine. Oxford, Cambridge, l'Université de Londres, le King's College sont les sièges de Folly, contrairement à la Rotonde. a été plus d'expansion d'esprit générée à la Rotonde, l'année dernière, que dans tout le monde à côté." (37)

Richard Carlile s'est associé à William Lovett, Henry Hetherington, James Watson, John Cleave et William Benbow pour former l'Union nationale des classes ouvrières (NUWC). Il proposait le suffrage universel masculin, des parlements annuels, des votes à bulletin secret et la suppression des conditions de propriété pour les députés. Iain McCalman a affirmé qu'elle était devenue « l'organisation radicale de la classe ouvrière la plus efficace au début des années 1830 ». (38)

Carlile a publié un article dans son nouveau journal, Le Prompteur, en soutien aux ouvriers agricoles qui font campagne contre les baisses de salaires. Le conseil de Carlile aux ouvriers était « de continuer comme vous l'avez fait ». (39) Cela a été interprété par les autorités comme un appel séditieux aux armes. Carlile a été arrêté et accusé de diffamation séditieuse et a comparu à l'Old Bailey en janvier 1831. Carlile a fait valoir que « ni en acte, ni en parole, ni en idée, je n'ai jamais encouragé les incendies criminels ou le bris de machine ». (40)

Le tribunal n'a pas été convaincu par ses arguments et Carlile a été reconnu coupable de diffamation séditieuse et a reçu une peine de deux ans d'emprisonnement et une lourde amende qu'il a refusé de payer, prolongeant ainsi la peine de six mois supplémentaires. En prison, il a continué à écrire des articles pour des journaux radicaux et des brochures telles que New View of Insanity (1831). (41)

Pendant qu'il était en prison, il a reçu une lettre d'Elizabeth Sharples, une femme de 28 ans de Bolton. Après « un rapide échange de correspondances dans lequel l'admiration s'est transformée en amour ardent, elle a décidé de partager son œuvre ». (42) Avant même d'avoir rencontré Sharples en personne, Carlile s'attendait à ce qu'elle devienne « ma fille, ma sœur, mon amie, ma compagne, ma femme, ma chérie, mon tout ». (43)

En janvier 1832, Elizabeth Sharples s'installa à Londres et rendit visite à Carlile en prison. Carlile a toujours fait campagne pour les droits des femmes et il l'a invitée à prendre la parole dans sa rotonde de Blackfriars. Présentée comme « la première Anglaise à s'exprimer publiquement sur des questions de politique et de religion », elle a prononcé son premier discours le 29 janvier 1832. (44) Les temps a déclaré qu'elle était « jolie, avec une bonne silhouette et des manières distinguées » et qu'elle s'habillait très bien. (45)

Sharples a souligné dans son discours: "Je vais donner à mon sexe l'exemple d'affirmer une égalité pour eux avec leurs seigneurs et maîtres actuels, et je m'efforcerai d'enseigner à tous, oui, tous, que la soumission indue, qui constitue l'esclavage, est honorable à aucun ; tandis que la soumission mutuelle, qui conduit au bien mutuel, est à tous également digne et honorable. » (46) « Incarnée dans le rôle de la déesse égyptienne Isis, elle se tenait sur la scène du théâtre, le sol jonché d'épines blanches et de lauriers, et donnait des conférences sur la religion mystique et les droits des femmes. (47)

Elizabeth Sharples a été nommée rédactrice en chef d'une nouvelle publication hebdomadaire radicale, Isis. Elle donnait deux conférences chaque dimanche (à six pence pour la fosse et les loges, un shilling pour la galerie), le lundi soir (à moitié prix). Elle a également donné une conférence gratuite le vendredi soir pour accueillir ceux qui n'avaient pas les moyens de payer les frais d'entrée. (48)

Tout le monde n'a pas apprécié ses discours. Un homme a écrit à un journal national attaquant l'idée d'une femme parlant en public : « Elizabeth Sharples est une femme qui s'exhibe d'une manière si peu féminine... La pauvre créature est si complètement illettrée qu'elle ne peut pas encore lire ce qui est écrit pour elle avec n'importe quel degré d'intelligibilité... avec son ignorance et son invincible brogue... sa conférence est presque aussi ridicule qu'il est douloureux d'être témoin. (49)

Richard Carlile a soutenu Sharples dans sa campagne pour les droits des femmes : « Je n'aime pas la doctrine selon laquelle les femmes restent à la maison et s'occupent de la maison et de la famille. C'est autant l'affaire de l'homme que de la femme ; et la femme, qui est si enfermé, n'est pas le compagnon approprié de l'homme d'utilité publique." (50) On a prétendu que « cela résume à peu près la position des femmes dans le mouvement radical ». Même si une femme était émancipée, elle était censée être la « bonne compagne de l'homme d'utilité publique ». (51)

Elizabeth Sharples a soutenu dans ses articles de journaux que le christianisme était le principal obstacle à la diffusion de la connaissance ; en refusant l'éducation du peuple, les prêtres niaient la liberté de l'homme. Elle a suggéré que la passivité et la non-résistance étaient considérées comme la « doctrine de la prêtrise ». (52)

Sharples était le plus grand partisan de Carlile pendant qu'il était en prison. Elle a utilisé la plate-forme Rotunda " pour fustiger le sacerdoce, exposer la superstition religieuse et dénigrer l'autorité établie ". Elle a promis une "douce vengeance" sur les responsables de "l'incarcération de Carlile". Elle lui a rendu visite en prison et a commencé une relation sexuelle. (53)

En 1832, Jane Carlile quitte la maison familiale et ouvre sa propre librairie. En avril 1833, Elizabeth Sharples donne naissance à un fils, Richard Sharples. Carlile s'est rendu compte qu'il devrait reconnaître leur relation, et a alors déclaré que lui et Eliza étaient liés par un "mariage moral". (54)

Elizabeth Sharples avait pour tâche de diriger la rotonde de Blackfriars pendant que Carlile était en prison. En février 1832, elle rapporta que 1 000 £ étaient nécessaires pour maintenir l'entreprise ouverte, pour couvrir le loyer, les taxes, les lumières et les réparations. Dans le même temps, il y avait eu une réduction des audiences. Elle a admis qu'elle avait perdu le soutien de la communauté radicale : « Je crois que je suis seule au pays, comme une Ève moderne, osant cueillir le fruit de l'arbre, et le donner à un homme timide et penaud. J'ai reçu gentillesses et encouragements de quelques dames depuis mon apparition en métropole, mais combien peu." (55)

À sa sortie de prison en août, le couple habitait au coin de la rue Bouverie et de la rue Fleet. Richard Sharples mourut de la variole en octobre 1833. Un autre fils, Julian Hibbert, naquit en septembre 1834. En novembre 1835, ils prirent un bail de sept ans sur un chalet à Enfield Highway, où naquit peu après une fille, Hypatia. Un quatrième enfant, Theophila, a suivi un an plus tard. (56)

En août 1836, il repartit en tournée, donnant des conférences d'abord à Brighton, puis dans le nord, avant de rentrer chez lui en décembre. Son biographe, Philip W. Martin, a souligné : « La position de Carlile changeait radicalement. S'il est clair qu'il ne s'est jamais replié sur l'orthodoxie, son utilisation croissante de la rhétorique chrétienne et ses propres revendications pour lui-même en tant que chrétien étaient loin de la radicalisme de ses premières années. Carlile défendait toujours une vision sceptique et rationnelle de la religion, mais ses lectures allégoriques s'étaient réduites à une seule interprétation du christianisme dans laquelle il considérait le Christ et la résurrection comme la renaissance de l'âme de la raison dans l'humanité ». (57)

Richard Carlile était encore capable d'attirer de grandes foules (1500 personnes à Leeds en 1839, et 3000 personnes à Stroud, en 1842), il était clair que la plupart des radicaux rejetaient ses opinions religieuses et étaient attirés par les arguments politiques du chartisme. Il était également en mauvaise santé et il mourut d'une infection bronchique le 10 février 1843. Comme il avait consacré son corps à la science, il fut transporté à l'hôpital St Thomas avant son inhumation au cimetière de Kensal Green à Londres le 26 février.

La réunion a été l'une des plus calmes et ordonnées dont j'aie jamais été témoin. Pas moins de 300 000 personnes étaient rassemblées. M. Hunt a commencé son discours lorsqu'une charrette a été déplacée au milieu du champ au grand ennui et au danger des personnes assemblées, qui ont tranquillement essayé de faire place à sa procédure. La charrette n'avait pas plus tôt fait son chemin que la cavalerie Yeomanry fit son apparition du même côté que la charrette était sortie. Ils galopaient furieusement autour du champ, dépassant toutes les personnes qui ne pouvaient pas s'écarter de leur chemin.

La cavalerie Yeomanry a fait leur charge avec une frénésie la plus furieuse; ils ont abattu hommes, femmes et enfants, sans discernement, et semblaient avoir commencé une attaque préméditée avec la soif de sang et de destruction la plus insatiable. Ils méritent un médaillon, sur un côté duquel devrait être inscrit « The Slaughter Men of Manchester », et un revers portant une description de leur massacre d'hommes, de femmes et d'enfants sans défense, non provoqué et inutile. Comme preuve du meurtre médité de la part des magistrats, chaque pierre a été ramassée du sol le vendredi et le samedi précédant la réunion, par des charognards envoyés là-bas sur l'ordre express des magistrats, afin que la population puisse être rendue plus sans défense. . La réunion a été l'une des plus calmes et ordonnées dont j'aie jamais été témoin. La cavalerie Yeomanry a fait leur charge. Ils ont abattu des hommes, des femmes et des enfants, et semblaient attaquer avec une soif de sang.

Le massacre des habitants inoffensifs de Manchester, le 16 août, par la cavalerie et la police Yeomanry à l'instigation des magistrats, devrait être le thème quotidien de la presse jusqu'à ce que les meurtriers soient traduits en justice.

Le capitaine Nadin et ses bandits de police, s'occupent d'heure en heure de piller et de maltraiter les paisibles habitants ; whilst every appeal from those repeated assaults to the Magistrates for redress, is treated by them with derision and insult.

Every man in Manchester who avows his opinions on the necessity of reform, should never go unarmed - retaliation has become a duty, and revenge an act of justice.

Let us then endeavour to progress in knowledge, since knowledge is demonstrably proved to be power. It is the power of knowledge that checks the crimes of cabinets and courts; it is the power of knowledge that must put a stop to bloody wars and the direful effects of devastating armies.

My long confinement was, in fact, a sort of penal representation for the whole. If I find that I have done this I shall become a most happy man; if not, I have the same disposition unimpaired with which I began my present career-a disposition to suffer fines, imprisonxnent or banishment, rather than that any man shall hold the power and exercise the audacity to say, and to act upon it, that any kind of discussion is improper and publicly injurious.

A representative system of government would soon see the propriety of turning our churches and chapels into temples of science... As the blood of the Christian Martyrs become the seed of the Christian Church, so shall our sufferings become the seed of free discussion, and in those very sufferings we will triumph over you.

John Brown is now dead; he fell, about two or three years ago, by his own hand. Had he not possessed a fine fellow-feeling with the child of misfortune, he would never have taken such pains to compile the Memoir of Robert Blincoe, and to collect all the wrongs on paper, on which he could gain information, about the various sufferers under the cotton-mill systems.

The employment of children is bad for children - first, as their health - and second, as to their manners. The employment of infant children on the cotton-mills furnishes a bad means to dissolute parents, to live in idleness and all sorts of vice.

Yes, I will set before my sex the example of asserting an equality for them with their present lords and masters, and strive to teach all, yes, all, that the undue submission, which constitutes slavery, is honourable to none; while the mutual submission, which leads to mutual good, is to all alike dignified and honourable.

I do not like the doctrine of women keeping at home, and minding the house and the family. It is as much the proper business of the man as the woman; and the woman, who is so confined, is not the proper companion of the public useful man.

Child Labour Simulation (Teacher Notes)

Richard Arkwright and the Factory System (Answer Commentary)

Robert Owen and New Lanark (Answer Commentary)

James Watt and Steam Power (Answer Commentary)

The Domestic System (Answer Commentary)

The Luddites (Answer Commentary)

Handloom Weavers (Answer Commentary)

(1) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 18

(3) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 58

(4) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 57

(6) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 119

(7) J. F. C. Harrison, The Common People (1984) page 256

(8) John Edward Taylor, The Times (18th August, 1819)

(9) Samuel Bamford, Passage in the Life of a Radical (1843) page 163

(10) Martin Wainwright, The Guardian (13th August, 2007)

(11) Richard Carlile, Sherwin's Political Register (18th August, 1819)

(12) Richard Carlile, The Republican (27th August, 1819)

(13) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) page 41

(14) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) Lord Sidmouth, letter to Lord Liverpool (1st October, 1819)

(16) Terry Eagleton, Why Marx was Right (2011) page 197

(17) J. Harrison, The Common People (1984) page 257

(18) Richard Carlile, The Republican (4th October, 1820)

(19) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 129

(20) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(21) Poor Man's Guardian (12th November, 1831)

(22) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(23) The New Times (16th November 1822)

(24) The Republican (13th December, 1822)

(25) E. P. Thompson, The Making of the English Working Class (1963) pages 802-803

(26) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 63

(27) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 42

(28) Richard Carlile, The Republican (20th January, 1826)

(29) George Holyoake, The Life and Character of Richard Carlile (1849) page 39

(30) Richard Carlile, The Republican (25th November, 1825)

(31) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 61

(32) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(33) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(34) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 231

(35) Richard Carlile, The Lion (25th January, 1828)

(36) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 179

(37) Richard Carlile, The Prompter (12th November, 1831)

(38) Iain McCalman, Radical Underworld (1993) page 198

(39) Richard Carlile, The Prompter (27th November, 1830)

(40) Richard Carlile, The Prompter (14th May, 1831)

(41) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) pages 174-177

(42) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(43) Helen Rogers, Women and the People: Authority, Authorship and the Radical Tradition in Nineteenth-Century England (2000) page 51

(44) The Times (30th January, 1832)

(45) The Times (18th February, 1832)

(46) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(47) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(48) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 249

(49) The Times (14th February, 1832)

(50) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(51) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 188

(52) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(53) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 246

(54) Guy Aldred, Richard Carlile: Agitator (1921) pages 152-158

(55) Elizabeth Sharples, Isis (31st March, 1832)

(56) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(57) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)


Voir la vidéo: Uncancelled: Reform UK leader Richard Tice suggest Tory MPs considering defecting.


Commentaires:

  1. Tar

    Je m'excuse de vous interrompre, je voudrais proposer une autre solution.

  2. Felamaere

    peu

  3. Gordan

    Message très précieux

  4. Subhi

    Je m'excuse d'avoir interféré ... J'ai une situation similaire. Je vous invite à une discussion. Écrivez ici ou dans PM.

  5. Dotilar

    Les blagues de côté!

  6. Jeannot

    Je pense que vous n'avez pas raison. Je suis sûr. Je vous invite à discuter. Écrivez dans PM, nous communiquerons.



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