Sionisme

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L'idée du sionisme est la reconstruction de la patrie juive en Palestine, qui est tombée aux mains de l'Empire romain en AD Lorsque le Temple de Jérusalem a été détruit, les Juifs ont été chassés de leur pays, mais ils n'ont jamais abandonné l'espoir que leur patrie serait restitué aux descendants de ceux qui ont été contraints à la diaspora (dispersion). Après avoir assisté à une conférence historique, Theodor Herzl a réuni et organisé le premier congrès sioniste international. Cette conférence a été à l'origine de l'Organisation sioniste mondiale, et elle a fait des progrès majeurs dans la lutte pour récupérer la Palestine pour les Juifs. Des milliers de pionniers ont afflué dans la région entre 1904 et 1914. Des efforts diplomatiques pour obtenir le soutien turc d'une présence sioniste dans La Palestine a échoué avant la Première Guerre mondiale. Cependant, grâce aux efforts de CHAim Weizmann, qui a succédé à la direction du sionisme international après la mort de Herzl, le ministre des Affaires étrangères du gouvernement britannique, Lord Balfour, a publié une déclaration mémorable :

Le Gouvernement de Sa Majesté envisage avec faveur l'établissement en Palestine d'un foyer national pour le peuple juif, et fera de son mieux pour faciliter la réalisation de l'objectif, étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter préjudice à la vie civile et religieuse. les droits des communautés non juives existantes en Palestine, ou les droits et le statut politique dont jouissent les Juifs dans tout autre pays.

Même après que tant de gens soient allés en Palestine, ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale que la majorité est arrivée. Plus d'un million de Juifs, dont beaucoup avaient survécu à la campagne de meurtres nazis, se sont rendus en Palestine, ce qui a finalement conduit à la création d'un État juif, appelé Israël. Israël a déclaré son existence le 14 mai 1948. La composante américaine de l'Organisation sioniste mondiale était l'Organisation sioniste d'Amérique, connue sous ses initiales ZOA. Organisé en 1897, il s'intitulait à l'origine Fédération des sionistes américains, avant de changer de nom en 1915.


De 1882 à 1903, 25 000 à 35 000 Juifs ont migré vers la Syrie ottomane (qui comprenait la Palestine).
À la fin du XIXe siècle, le sionisme était apparu et la migration sioniste commença. Le sionisme a été défini comme la création d'un foyer pour le peuple juif en Palestine. L'objectif semblait raisonnable si ce n'était le fait que la Palestine était déjà habitée. Ce fait a été soigneusement ignoré, mais pas par tous les dirigeants juifs. Ahad Ha'am, lors de sa visite, a observé qu'il était difficile de trouver des terres qui n'étaient pas cultivées. Il y avait un peuple indigène, majoritairement musulman, vivant dans cette région qui devait être déplacé si Israël devait être créé. Leurs droits n'ont pas été pris en compte.

La population en 1800 était de 246 000 musulmans, 22 000 chrétiens et 7 000 juifs.
La population en 1890 était de 432 000 musulmans, 57 000 chrétiens et 43 000 juifs.


Israël étudie une anthologie : l'histoire du sionisme

L'un des aspects les plus importants de la vie juive moderne en Europe depuis le milieu du XIXe siècle a été le développement d'une variété de mouvements nationaux juifs tels que les sionistes, les bundistes et les autonomistes qui ont proposé des idéologies concurrentes et des solutions aux problèmes de nationalité juive et de nationalité individuelle. ainsi qu'aux problèmes posés par la modernité. Parmi ces problèmes figurait la rupture des moules paroissiaux de la vie juive et la fragmentation de la communauté juive traditionnelle. Cet article se concentre sur le sionisme, le plus radical de tous les mouvements nationaux juifs modernes.

Le caractère révolutionnaire du sionisme découle de son insistance sur la nécessité de construire une vie nationale juive en réponse à la modernité et de ne le faire qu'en Eretz Israël &mdash la Terre d'Israël. De plus, les sionistes ont été les premiers à croire que les politiques sur les principaux problèmes auxquels sont confrontés les Juifs devraient faire l'objet d'un débat libre et ouvert. De plus, en raison de l'état catastrophique des Juifs d'Europe de l'Est, ils ont été les premiers à affirmer que la solution du « problème juif » dépendait de la migration vers une patrie (Vital, 1998, p. 208-9).

Le sionisme fournit un exemple classique du rôle du nationalisme dans la reconstruction des nations. Selon Smith (2004), le nationalisme repose sur une identité historique et primordiale liée à la religion, à l'histoire et au territoire. Comme nous le démontrerons ici, le sens de l'histoire, de la langue, de la tradition et du folklore juifs est au cœur des préoccupations du sionisme et de la construction d'une identité juive. Le sionisme peut également être vu dans l'argument d'Anderson (1983) selon lequel le nationalisme fait référence à un processus dynamique de mémorisation et d'oubli des concepts fondamentaux des identités collectives. Un exemple classique dans le cas de la pensée sioniste est le développement de concepts tels que la négation de l'exil (shlilat hagalout), qui reposent sur le déni d'une mémoire collective.

L'article commence par délimiter le déclencheur et la cause de l'émergence du sionisme au XIXe siècle, puis décrit l'idéologie et la solution proposées par chaque courant sioniste jusqu'à la création de l'État d'Israël.

Le déclencheur et la cause

L'explication la plus courante de l'émergence du sionisme est la propagation de l'antisémitisme. Il est intéressant de noter qu'aucun mouvement sioniste n'a émergé à la suite d'événements antisémites au XVIIIe siècle ou à une période antérieure. La montée du mouvement sioniste suite à l'escalade de l'antisémitisme à la fin du XIXe siècle implique donc que les événements antisémites auraient pu être un déclencheur de l'émergence du sionisme mais pas une cause. Toute analyse qui présente un argument de cause à effet concernant le sionisme devrait rechercher un facteur qui opère continuellement sur un effet donné pendant une période de temps considérable. Dans le cas du sionisme, ce facteur a été l'effondrement de la vie juive traditionnelle et les tentatives des Juifs de reconstruire leur vie au sein des États-nations européens (Eisenstadt, 1992).

A la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle, le nombre de Juifs dans le monde s'élevait à environ deux millions et demi, dont près de 90 % vivaient en Europe (Laqueur, 1972). Le lien entre le peuple juif et la Terre d'Israël était à la base du système de valeurs juif et de la conscience de soi en tant que groupe à travers l'histoire. Cela s'est manifesté dans le rêve de la &ldquoEnd of Days» dans lequel un leader juif émergera pour rassembler les Juifs du monde entier, les amener à Jérusalem et reconstruire le Temple. Les Juifs traditionnels priaient trois fois par jour pour la délivrance qui allait transformer le monde et les transporter à Jérusalem. Pendant ce temps, il ne restait qu'une petite communauté juive en Terre d'Israël et un flot continu de Juifs venant être enterrés en Terre Sainte (Avineri, 1981). Aussi puissant qu'ait pu être ce lien entre les juifs et la terre pendant dix-huit siècles, il n'a donné lieu à aucune véritable action collective des juifs, malgré les discriminations qu'ils subissent de la part des chrétiens et des musulmans.

La population juive était régulièrement persécutée, massacrée, expulsée, convertie de force, exclue des postes de la fonction publique et menacée d'anéantissement physique, spirituel et culturel. Les raisons de ces persécutions ont été diverses et ont changé au cours des XVIIIe et XIXe siècles. Dans le passé, ils avaient été caractérisés et motivés par la haine pure et le zèle religieux. Après les Lumières du XIXe siècle, la Révolution française et l'Émancipation qui accorda la pleine citoyenneté aux Juifs en Europe, les raisons de la persécution juive commencèrent à tourner autour des plaintes concernant l'assimilation incomplète des Juifs et l'incapacité des sociétés modernes à les intégrer pleinement. Quelles que soient les raisons de la haine juive, la plupart des Juifs sont restés en exil, certains dans des pays plus modérés, tels que les États-Unis, l'Australie, le Canada, l'Afrique du Sud et les pays d'Amérique du Sud tandis que d'autres sont restés en Europe. Jusqu'au XIXe siècle, les Juifs qui ont continué à vivre en Europe vivaient en marge de la société et gagnaient leur vie en tant que petits commerçants ou intermédiaires entre les villes et les villages.

En revanche, le XIXe siècle a été « le meilleur siècle que les Juifs aient jamais connu, collectivement et individuellement, depuis la destruction du Temple » (Avineri, 1981, p. 5). Après la Révolution française, une nouvelle approche envers les Juifs a commencé à prévaloir avec la propagation des idées des Lumières. Des ghettos ont été ouverts, des droits individuels égaux ont été accordés et l'éventail des professions s'est progressivement élargi, les Juifs acquérant une position forte dans les professions du commerce de gros et de détail (Halpern et Reinharz, 1998). La vie juive a commencé à se déplacer de la périphérie vers les principales métropoles d'Europe et une présence juive visible a été enregistrée dans les universités ainsi que dans la science et la culture. Cette approche nouvelle et plus humaine envers les Juifs a conduit à un processus d'assimilation sociale et culturelle dans les pays européens.

Le processus d'assimilation allait au-delà des Juifs parlant et écrivant dans la langue du pays dans lequel ils résidaient ou de la tentative de se fondre dans leurs voisins. Elle touchait au cœur des modes de vie traditionnels dominants qui s'étaient développés au Moyen Âge. La sécularisation est devenue la pierre angulaire de la volonté des Juifs de faire partie d'une société fondée sur l'égalité devant la loi, la séparation de l'Église et de l'État et la loyauté nationale des citoyens. De nombreux Juifs se sont éloignés du judaïsme, certains acceptant même le christianisme à sa place. Le déclin des croyances religieuses avait affaibli les liens entre les communautés juives européennes et alors que de plus en plus de Juifs devenaient de plus en plus patriotes envers ce qu'ils pensaient être des patries sûres, des liens étroits entre les communautés juives individuelles sont devenus presque impossibles (Eisenstadt, 1992).

La tension dérivée entre la vie personnelle d'un Juif et la vie publique au sein de la société laïque était le principal défi auquel étaient confrontés les Juifs européens. Le sionisme était une réaction aux tentatives des Juifs pour combler ce fossé. La tension susmentionnée a été exacerbée par la montée de l'antisémitisme en tant que force politique forte à la suite de la crise financière majeure de la fin du XIXe siècle. L'antisémitisme a été ressenti par les Européens qui ont dû faire face aux pogroms en Russie (1881-82), aux émeutes à Kichinev (1903), au meurtre de Juifs dans l'ouest et au sud de la Russie (1905), les accusations de trahison (les Dreyfus affaire en France), l'émergence d'approches racistes en France et en Allemagne et des politiques antisémites officielles en Russie et dans d'autres pays d'Europe de l'Est. À la suite du processus à long terme par lequel les Juifs ont tenté de résoudre la tension entre leur vie personnelle et publique dans une société laïque forgée par l'antisémitisme, le mouvement sioniste a émergé sur la scène mondiale.

L'émergence de l'idéologie sioniste

La prémisse principale de l'idéologie sioniste était que la solution pour une existence communautaire juive viable dans les temps modernes ne pouvait être mise en œuvre qu'en Eretz Israël. Eretz Israël, la terre dans laquelle l'identité du peuple juif s'était formée à l'origine, constituait une composante continue au sein de la conscience collective juive. C'était le seul endroit où une entité collective et un environnement juifs pouvaient être reconstruits, et le seul endroit où les juifs pouvaient réintégrer l'histoire et devenir une communauté productive, normale et unifiée, responsable de son propre destin.

Le rabbin Yehudah Shlomo Alkalay (1798-1878) et le rabbin Zevi Hirsch Kalischer (1795-1874) sont apparus au milieu du XIXe siècle et ont été parmi les premiers partisans du sionisme à affirmer que la colonisation juive en Israël était une étape préparatoire à l'avènement du Messie. Une version utopique plus moderne du sionisme &mdash basée sur une perspective socialiste et encadrée en termes de nécessité morale &mdash a été développée par Moses Hess (1812-1875). Dans son Rome et Jérusalem (1862), Hess a soutenu que les Juifs n'étaient pas un groupe religieux mais plutôt une nation distincte caractérisée par une religion unique dont la signification universelle devrait être reconnue. Les tentatives des réformateurs religieux de modeler les cérémonies juives dans une version du christianisme n'ont laissé que le squelette d'un phénomène autrefois magnifique dans l'histoire du monde. La réponse, selon Hess, devrait être une organisation politique des Juifs ainsi que la création d'un État juif en Palestine qui agirait comme un centre spirituel et une base pour l'action politique, incarnant les principes socialistes au sein de ses institutions.

La coalescence du mouvement national juif

Le mouvement national juif est apparu sur la scène de l'histoire dans les années 1870 avec l'émergence d'associations pour la promotion de l'immigration des Juifs en Palestine &ndash Hovevei Zion (Amoureux de Sion) &ndash dans un certain nombre de villes russes et s'étendant plus tard à la Pologne. Le mouvement a adopté trois objectifs centraux qu'il jugeait nécessaires pour une nation et une société saines : l'auto-émancipation (c'est-à-dire l'auto-action par un organisme national organisé) la productivité (c'est-à-dire la restructuration des professions historiques des Juifs et l'utilisation de nouvelles sources des moyens de subsistance tels que l'agriculture) et une certaine mesure de l'autonomie (Ettinger et Bartal, 1996). La tentative d'atteindre les deux premiers objectifs n'a été que partiellement couronnée de succès. Les objectifs ont été entrepris par la plus active des associations susmentionnées, Bilou (Beit Yaakov Lechu ve Nelcha &ndash &ldquoGo Forth the House of Jacob&rdquo), dont les membres avaient immigré en Palestine et avaient lancé la première vague d'immigration connue sous le nom de First Aliyah. Comme très peu de Juifs étaient prêts à traduire leur conscience nationaliste dans l'action collective concrète de l'émigration, le mouvement s'est rapidement retiré en marge de la société juive d'Europe de l'Est. L'activité de colonisation en Palestine, cependant, qui a été entreprise avec l'aide du baron Edmond de Rothschild, avait créé une infrastructure économique et nationale sur laquelle de nouvelles vagues d'immigration pourraient s'appuyer. Le troisième objectif, parvenir à l'autonomie, a été atteint après l'apparition de Theodor Herzl et la convocation du premier congrès sioniste à Bâle en 1897, au cours duquel l'Organisation sioniste mondiale (WZO) a été créée. Cette organisation a remplacé le Baron de Rothschild en tant que principal bailleur de fonds des activités de colonisation en Palestine (Ettinger et Bartal, 1996).

Les courants du sionisme

Au sein du nouveau mouvement sioniste émergent, de nombreux courants différents se disputaient l'attention du public juif. Chaque courant a apporté sa propre idéologie concernant l'avenir du mouvement sioniste, comment il devrait être construit, les objectifs appropriés qu'il devrait fixer et l'ordre dans lequel il devrait tenter d'atteindre ces objectifs. Une ventilation de ces différents points de vue idéologiques et des principaux personnages historiques qui ont joué un rôle actif dans leur promotion est décrite ci-dessous.

Sionisme pratique

L'idée que la Palestine était essentielle au sionisme n'était pas partagée par tous les Juifs. À l'époque de la première aliyah, seules quelques colonies agricoles avaient été établies en Argentine par le baron de Hirsch et l'Association de colonisation juive. L'un des fondateurs des Amants de Sion, Leon Pinsker (1821-1891), a exprimé le point de vue des sionistes pratiques dans son livre Auto-émancipation (1882). Pinsker a fait valoir que l'objectif national juif n'a pas besoin d'être Eretz Israël mais plutôt une terre assez grande pour inclure les Juifs qui sont privés de leurs droits politiques, économiques et sociaux. Ce n'est que plus tard que les Sionistes Pratiques ont changé de position et ont commencé à mettre l'accent sur la colonisation en Palestine. Ils ont cependant refusé de se lancer dans des offensives politiques majeures visant à obtenir un engagement politique des principales puissances mondiales en faveur du foyer national juif. En fin de compte, l'idée centrale du sionisme pratique était la création d'un processus graduel par lequel les Juifs, via l'immigration et la colonisation, gagneraient une place suffisamment importante en Palestine pour que les puissances mondiales n'aient d'autre choix que de leur accorder l'approbation d'établir une communauté juive. foyer national (Berlin, 1996).

Politique et sionisme

Le mouvement sioniste s'est développé en une force politiquement dynamique avec l'émergence fulgurante de Theodor Herzl et la convocation du premier congrès sioniste à Bâle, en Suisse, en 1897. Au début de sa carrière, Herzl avait la vision conventionnelle des intellectuels juifs européanisés de la fin du XIXe siècle que le processus d'assimilation conduirait à la pleine intégration des Juifs au sein de leurs sociétés d'origine. Ce point de vue, cependant, a été rapidement révisé une fois qu'il a rencontré l'antisémitisme à la suite de la publication du livre d'Eugen Düumlhring & rsquos sur le "problème juif" et le procès Dreyfus en 1894, dans lequel un capitaine juif au sein de l'état-major français a été faussement accusé d'espionnage pour l'Allemagne et condamné à la prison à vie. Dreyfus a été disculpé 12 ans après sa première inculpation, mais c'est l'environnement antisémite entourant son premier procès qui a poussé Herzl, qui couvrait l'événement en tant que journaliste, à se rendre compte que l'assimilation avait échoué et qu'il était vain de lutter contre l'anti -Le sémitisme en Europe. À ce moment-là, la &ldquoquestion juive» est passée d'un problème social et religieux à un problème national (Friedman, 2004). Herzl devint par la suite le fondateur et le leader des sionistes politiques.

l'idéologie d'Herzlô, qu'il expliqua dans des pièces de théâtre, telles que Le nouveau ghetto (1897), des brochures et des livres (p. L'État juif, 1896 Altneuland, 1902), était basé sur la prémisse révolutionnaire que les Juifs sont une nation comme toutes les autres nations, c'est pourquoi un État souverain était une solution à leur problème (Avineri, 1981). Herzl croyait que la « question juive » devait être résolue politiquement, par les nations européennes accordant la souveraineté sur une portion de terre aux Juifs. Cette solution, a-t-il soutenu, satisfaisait les intérêts des sionistes et des antisémites pour que les Juifs vivent séparément. Un État juif était donc perçu par Herzl comme une nécessité et une responsabilité mondiales. Les grandes puissances, a-t-il soutenu, devraient agir ensemble pour trouver un « coin » pour que les masses juives puissent émigrer et vivre en paix.

Herzl était un homme d'action et un grand diplomate, déplaçant son attention d'une capitale à l'autre en réponse aux opportunités politiques. Il s'est d'abord tourné vers plusieurs personnalités juives éminentes, dont le baron de Hirsch (le fondateur des colonies juives en Argentine), le grand rabbin de Vienne et la famille Rothschild, dans l'espoir qu'ils seraient réceptifs à ses idées. À la suite de ces tentatives infructueuses, il fonda plus tard Die Welt, l'hebdomadaire du mouvement sioniste, la branche financière du mouvement connu sous le nom de Jewish Colonial Trust, et, en août 1897, le Congrès sioniste à Bâle, en Suisse. Dans l'arène diplomatique, Herzl a négocié avec le Kaiser Wilhelm, le sultan de Turquie, le roi d'Italie, le pape Pie X, le ministre russe de l'Intérieur et de nombreux autres dirigeants non juifs. C'était la première fois dans l'histoire qu'un programme national juif était inscrit à l'agenda politique international (Avineri, 2007). Lors de ces rencontres, Herzl a présenté les idées fondamentales du sionisme et la nécessité d'appliquer une Réalpolitique vue de résoudre de manière constructive le &ldquoproblème juif.&rdquo

L'action la plus controversée d'Herzlâ fut peut-être son soutien à la proposition britannique en 1903 d'une colonie juive en Ouganda sous le drapeau britannique. Herzl a justifié sa décision par des motifs de pragmatisme politique en affirmant qu'il était politiquement imprudent de rejeter une offre faite par une grande puissance qui reconnaissait le mouvement sioniste. En outre, l'acceptation de l'offre britannique entraînerait la réalisation de l'établissement d'un État juif en Palestine à mesure que les grandes puissances commençaient à comprendre la futilité de cette idée.

Après les pogroms de Kichinev en 1903, Herzl prévoyait de nouvelles persécutions. En fait, il a prédit qu'une catastrophe juive était imminente et mdash une prédiction qui s'est tragiquement réalisée pendant la Seconde Guerre mondiale. Herzl a donc recherché un « refuge temporaire » en Ouganda comme mesure d'urgence et non comme refus d'une base territoriale en Eretz Israël. Son souhait, cependant, ne s'est jamais concrétisé. Bien qu'il ait obtenu le soutien du sixième Congrès sioniste pour envoyer une commission d'enquête en Afrique de l'Est, les sionistes russes, dirigés par Chaim Weizmann (1874-1952), se sont rangés contre lui. Le coup porté au prestige d'Herzl, ainsi que la tentative d'assassinat de Max Nordau (co-fondateur de la WZO avec Herzl), ont laissé Herzl profondément déprimé. Un an plus tard, le gouvernement britannique retire son offre. La santé d'Herzlé se détériora considérablement en 1903 et il mourut l'année suivante.

Après la mort d'Herzlé, il n'y avait aucun espoir de percée pour le mouvement sioniste jusqu'à l'effondrement de l'Empire ottoman, qui comprenait à l'époque la Palestine. La direction du mouvement sioniste est donc passée des mains de ceux qui cherchaient une solution politique à ceux qui soutenaient une orientation plus pratique sous la forme d'une immigration régulière de Juifs en Palestine et du développement de l'infrastructure d'une patrie juive.

Sionisme spirituel et culturel

L'histoire du sionisme avant la Première Guerre mondiale se reflète dans la multitude de thèmes qui ont traversé le mouvement sioniste, tels que les accents laïques, politiques et sociaux sur la reconstruction et la renaissance nationales, et la capacité des Juifs à se transformer en agents autonomes de l'histoire, ainsi que la solidarité juive. Ces thèmes étaient intimement liés au principe de shlilat hagalout et étaient destinés à être façonnés, une fois qu'une nation juive en Eretz Israël a été établie, en une nouvelle identité collective juive (Eisenstadt, 1992). Cette utopie se retrouve dans les chefs-d'œuvre littéraires d'Ahad Ha&rsquoAm, qui était l'opposant idéologique de Herzl&rsquos.

Ahad Ha&rsquoAm était un écrivain sioniste prolifique et un acteur politique. Il a contribué plus que tout autre écrivain à la création de la prose hébraïque moderne et, en même temps, a soutenu les Amoureux de Sion, a assisté au premier congrès sioniste et a été élu membre du comité central d'Odessa qui était le centre des Amoureux de Organisation de Sion. Plus tard, Ahad Ha&rsquoAm est devenu le confident de Chaim Weizmann&rsquos lors des négociations sur la déclaration Balfour. Il a tenté d'influencer le cours du sionisme en soulignant que le sionisme devrait être un mouvement culturel, pas seulement une force politique. Il devrait tenter de solidifier le contenu spirituel de l'existence juive et de reconstituer la culture nationale juive afin que, lors de l'acquisition d'un État, les Juifs continuent d'être guidés par leur quête historique de grandeur spirituelle.

Ahad Ha&rsquoAm s'est rendu compte avec prévoyance que la création d'un État juif n'inciterait qu'une petite partie du peuple juif à immigrer en Israël. Cela impliquait que la diaspora continuerait à abriter la majorité de la population juive. Puisqu'un État juif nouvellement créé ne résoudrait pas les problèmes économiques des Juifs qui continuaient à résider à l'étranger, sa responsabilité envers leur vitalité existerait à travers les sphères spirituelles et culturelles.

Le sionisme spirituel et culturel était censé offrir des valeurs juives spirituelles à la fois au Juif d'Europe occidentale qui était incapable de s'intégrer dans la culture libérale de son pays d'origine et au Juif d'Europe de l'Est incapable de s'identifier à la culture nationaliste de son pays d'origine. Sans surprise, après la parution de Herzl&rsquos Altneuland, Ahad Ha&rsquoAm a publié une critique cinglante de la vision Herzl&rsquos de l'Etat juif parce qu'elle ignorait la dimension spirituelle. De plus, Ahad Ha&rsquoAm a été parmi les premiers écrivains à souligner la nécessité d'affronter le problème arabe en Palestine, d'abord et avant tout, en changeant les attitudes des premiers colons envers la population arabe. Il a également mis en garde contre l'émergence potentielle d'un mouvement national palestinien arabe qui finirait par affronter le mouvement sioniste.

Sionisme religieux

Les racines du sionisme religieux remontent à l'établissement des Amoureux de Sion. D'éminents rabbins ont reconnu la nécessité de participer au processus de réveil national et d'influencer la reconstruction d'une nouvelle identité juive. Le plus important, cependant, fut leur décision de rester membres des Amoureux de Sion, aux côtés des dirigeants laïcs, ce qui a entraîné un tournant crucial dans l'histoire du sionisme religieux. Plus tard, des divergences d'opinions entre Shmuel Mohilever (1824-1898), qui a créé la section de Varsovie des Amoureux de Sion, et le bureau principal du mouvement en grande partie laïque, ont conduit à la création du parti sioniste religieux connu sous le nom de Mizrahi (une abréviation de merkas ruhani signifiant « centre spirituel » entre 1902 et 1905.

La création du parti Mizrahi au début de l'histoire du mouvement sioniste a signifié l'entrée du monde religieux et rabbinique dans le domaine de la politique institutionnalisée. Contrairement aux Amants de Sion, où les membres laïcs et religieux travaillaient côte à côte, la création de Mizrahi a marqué l'émergence d'un corps politico-religieux au sein d'un mouvement laïc. Le fondateur de Mizrahi, le rabbin Isaac Jacob Reines (1839-1915), a défini des frontières entre les domaines de l'activité sioniste légitime exercée par la chair et le sang au présent et celui de l'espérance messianique, qui était idéale et lointaine. Cette séparation lui a permis d'envisager la rédemption nationale juive complète comme venant seulement après la réforme de l'humanité dans son ensemble, et surtout l'élimination de la corruption humaine (Ravitzky 1993, p. 33). Jusqu'à la rédemption, la bonne voie à suivre était le sionisme herzlien. Cette décision laissait au mouvement Mizrahi le choix entre deux options : (1) Agir en tant que chien de garde au sein du mouvement sioniste plus large ou (2) s'engager dans des activités liées à l'infrastructure physique et culturelle d'Eretz Israël, à savoir la colonie juive et les l'éducation de la société sioniste (Laqueur, 1972, p. 482). Une fois les partisans de cette dernière option gagnés, il a fallu formuler la justification idéologique de cette attitude constructive. Cela a été fait en traduisant le contenu et l'esprit nationaux en termes religieux traditionnels.

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Sionisme - Histoire

- John Howard OM AC, ancien Premier ministre australien

&ldquoUne histoire rapide et sans faille d'un maître écrivain. Ryvchin raconte avec brio le lien indestructible vieux de 3 000 ans entre le peuple juif et la terre de Sion et raconte l'histoire de manière puissante et définitive. Une merveilleuse contribution à l'histoire juive.&rdquo
&ldquoLa clarté de la narration de Ryvchin&rsquo capture l'essence du sionisme et explique le désir juif de rentrer chez eux d'une manière qui fascinera, éduquera et inspirera.&rdquo

- Isaac Herzog, président de l'Agence juive

"Ce livre important devrait être lu par tous les sionistes qui ont besoin de munitions intellectuelles et historiques pour lutter contre les antisionistes et par tous ceux qui remettent en question le sionisme par ignorance ou par erreur politique."

L'histoire du sionisme, le mouvement juif de libération nationale qui a conduit à la fondation de l'Israël moderne, est animée par des dirigeants dotés d'une rare vision et d'un génie politique. C'est aussi une histoire de tragédie, de fausses aurores et de souffrances à une échelle incompréhensible. C'est surtout une histoire sans précédent, celle d'un peuple ancien, dispersé, persécuté, qui boitait d'une catastrophe à l'autre, retrouver la liberté sur les terres de ses ancêtres près de deux millénaires après son exil. Dans cet extraordinaire exploit d'histoire narrative, Alex Ryvchin raconte l'histoire captivante du sionisme, un mouvement qui est devenu l'un des concepts politiques les plus controversés et les moins compris de notre temps, un qui reste au cœur de l'identité juive moderne et de la guerre et la paix dans Moyen-orient.


Avis des clients

Meilleure critique des États-Unis

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Ce livre très argumenté présente les grands courants des premières années du sionisme, de 1896 à 1906. Almog présente les figures majeures et mineures des débuts de l'histoire sioniste, celles qui ont marqué durablement le mouvement et sont considérées comme les pères fondateurs de l'État de Israël, et de nombreuses personnalités moins connues qui ne sont que des notes de bas de page sur la fondation du sionisme.

La grande force du livre est qu'il montre à quel point le sionisme était varié à ses débuts. Bien qu'il y ait eu des « factions » au sein du mouvement, il y avait une grande fluidité entre les groupes, et ce qui deviendrait plus tard des points de vue mutuellement exclusifs pouvaient être défendus par la même personne. Plus tard, alors que différents points de vue se sont fusionnés, le sionisme a perdu une partie de sa diversité et est devenu un mouvement plus unitaire.

Ce livre est rapide, et Almog passe rapidement d'une personne à l'autre. Pour le non-spécialiste, cela peut rendre la lecture déroutante. Le livre aurait bénéficié d'un glossaire biographique. Mais dans l'ensemble, cela n'enlève rien à l'importance du livre. En décrivant la naissance d'une nouvelle forme de nationalisme juif, il montre à quel point les catégories historiques typiques ne résistent pas à un examen minutieux.


Le sionisme comme reflet de l'histoire juive passée et présente

Q : Quel est selon vous le but du livre et à qui s'adresse-t-il ?

R : Tout le concept du sionisme a été politiquement et stratégiquement saccagé par ses ennemis. Le danger est que les générations futures ne connaissent le sionisme que comme un mal à combattre et les jeunes, sur lesquels nous comptons comme prochains avocats pour raconter l'histoire du sionisme et le défendre, sont aujourd'hui généralement apathiques ou ignorants de cette histoire. Nous entendons des gens dire que le sionisme n'a rien à voir avec le judaïsme ou être juif, mais je pense que le sionisme est inextricablement lié à l'histoire juive.

L'histoire du sionisme est l'histoire du peuple juif. Et si les Juifs ne connaissent pas cette histoire et n'y participent pas, nous verrons des taux plus élevés de mariages mixtes et de perte d'identité.

Pour cette raison, j'aimerais voir mon livre enseigné dans les écoles et les universités.

Q : L'un des schémas de l'histoire juive consiste à conclure des alliances douteuses avec des ennemis apparents. Vous mentionnez Herzl à cet égard. Pouvez-vous donner un exemple, et pensez-vous que c'est un élément incontournable du sionisme ?

Herzl a eu affaire à de nombreux antisémites ardents comme le Kaiser et le ministre russe des Affaires étrangères. Il sentit une froide synergie entre les intérêts du sionisme et ces antisémites enragés. Herzl pensait que pour que les Juifs parviennent au retour sur leur terre ancestrale, ces antisémites si désireux de purger leurs pays des Juifs seraient accommodants. Et en effet, beaucoup d'entre eux ont vu un avantage dans un mouvement qui pourrait absorber un grand nombre de Juifs.

Dans toute campagne politique telle que le sionisme, il doit y avoir une dose de realpolitik–pour penser non seulement à l'idéalisme, mais aussi à la manière d'atteindre pratiquement votre objectif. Cela signifie créer des alliances avec ceux que vous trouvez peu recommandables. Le danger est de considérer un alignement d'intérêts comme temporaire et de le confondre avec de la bonne foi ou des alliances à long terme. Au crédit de Herzl, il s'est rapidement rendu compte qu'il n'allait pas atteindre les objectifs du sionisme par des alliances avec ceux qui étaient fondamentalement hostiles aux droits juifs. C'est pourquoi il a déplacé le mouvement sioniste du continent européen vers la Grande-Bretagne, où il a trouvé des hommes plus animés par les idéaux chrétiens et une passion générale pour l'idée du retour des Juifs sur leur terre ancestrale.

Aujourd'hui, Israël a formé des alliances avec certaines nations qui pourraient vraiment voir un alignement d'intérêts à court terme, mais ne nourrissent pas un grand sentiment de chaleur envers le peuple juif. C'est dangereux, mais c'est aussi le monde dans lequel nous vivons. Et tant que le gouvernement Netanyahu et les gouvernements successifs abordent le sujet les yeux ouverts, je pense que c'est quelque chose qui peut et doit être fait. Mais en même temps, je pense qu'Israël devrait agir moralement à cet égard et dénoncer l'antisémitisme des dirigeants d'extrême droite du monde entier avec lesquels ils pourraient avoir des relations diplomatiques. Si ces relations sont authentiques, elles résisteront à ces critiques.

Q : Nous savons que la Déclaration Balfour favorise l'établissement d'un « foyer national pour le peuple juif » en Palestine et que « rien ne sera fait qui puisse porter atteinte aux droits civils et religieux des communautés non juives existantes en Palestine » — mais il dit également que rien ne devrait être fait pour porter atteinte aux « droits et au statut politique dont jouissent les Juifs dans tout autre pays ». Quel était ce problème ?

R : Le souci était que le sionisme n'était pas la position universelle du monde juif. Il y avait encore des discussions dans le monde juif sur le meilleur moyen d'alléger les souffrances des Juifs par l'assimilation. Tout le monde n'était pas du côté du sionisme, en particulier ceux qui vivaient dans des pays démocrates libéraux comme le Royaume-Uni, l'Australie et les États-Unis. Ils ne voyaient pas la nécessité d'un mouvement national pour retourner en Palestine. Ils favorisaient l'assimilation.

Afin d'apaiser ces inquiétudes, cette formulation a été ajoutée, pour dire que fondamentalement, les Juifs qui préféraient vivre en dehors de l'État juif continueraient à vivre dans la diaspora sans que rien n'entrave leurs droits. On craignait qu'une fois l'État juif formé, les Juifs vivant en dehors de cet État soient considérés comme des étrangers, des étrangers. Ce langage dans la déclaration Balfour était de les protéger.

Je tiens à ce que les gens lisent ce livre et appliquent ses leçons à l'époque contemporaine. Je pense que c'est très important.

Bernie Sanders est différent de ces Juifs du début du 20e siècle qui étaient principalement motivés par l'auto-préservation. C'étaient des hommes qui, bien qu'étant juifs, ont atteint les sommets de la vie publique au Royaume-Uni et en Australie. Ils se sont penchés sur le sionisme, dédié à la libération du peuple juif et à l'atténuation de son antisémitisme et de sa pensée : de quoi ai-je besoin car cela n'aura qu'un effet néfaste sur ma position !
Sanders n'est pas motivé par ce genre de calcul. C'est un juif américain, profondément engagé dans le perfectionnement de la société américaine, en la rendant aussi juste et équitable que possible de la façon dont il la voit. Je pense qu'il considère le sionisme comme un projet étranger et ne s'y identifie pas. En outre, il est associé à l'extrême gauche qui est farouchement antisioniste et doit les apaiser.

Q : À l'origine, des dirigeants arabes comme Hussein ibn Ali et son fils Amir Fayçal se sont alliés à Chaim Weizmann et ont favorisé le rétablissement d'un État juif. Puis vint Mohammed Amin al-Husseini, le Grand Mufti, qui incita les émeutes et tenta de les empêcher. Aujourd'hui, assiste-t-on à un retour dans l'autre sens ?

R : Aujourd'hui, les États arabes voient les traités de paix entre Israël et l'Égypte et la Jordanie. Ils voient que si vous ne menacez pas Israël, cela ne vous fera pas de mal en retour, vous serez de bons amis et partagerez la technologie. Israël peut devenir un allié stratégique fiable face à des menaces bien plus importantes comme l'Iran.

Mais en même temps, une chose que le sionisme nous enseigne est que les alliances vont et viennent, elles montent et descendent, et on ne peut pas vraiment s'y fier. Ils doivent être utilisés à ce moment-là. Tant qu'Israël est économiquement, militairement et diplomatiquement fort, c'est la chose la plus importante. Qu'Israël choisisse des alliances à ce moment-là, mais il ne peut dépendre de personne.

Q : Dans le dernier chapitre de votre livre, vous discutez de l'antisionisme, qui a commencé comme une opposition juive au sionisme. En quoi est-ce différent de l'antisionisme d'aujourd'hui sur les campus universitaires et exprimé par les politiciens ?

R : L'antisionisme primitif est pratiquement méconnaissable de l'antisionisme d'aujourd'hui. Les Juifs antisionistes de l'époque étaient des Juifs loyaux et fiers qui se souciaient profondément de l'avenir du peuple juif, mais ils avaient une vision différente de la façon de résoudre le problème de l'antisémitisme dans les rues. Leur solution était l'immersion totale dans les sociétés dans lesquelles ils vivaient. C'était un point de vue légitime, mais finalement réfuté.

Les Juifs antisionistes d'aujourd'hui ne se soucient pas des droits des Juifs. Au lieu de cela, ils utilisent leur judéité pour attaquer leur propre peuple. Plutôt que de se dresser contre leurs oppresseurs, ils se rangent de leur côté.

Mais une fois que l'État d'Israël existe, l'antisionisme ne devient pas simplement une position politique ou une philosophie différente, il devient maintenant l'opposition à l'existence de l'État d'Israël – un État qui existe maintenant depuis plus de 70 ans. L'antisionisme n'est plus une position moralement tenable. C'est pourquoi vous ne trouverez pas dans les rangs des Juifs antisionistes quelqu'un qui se soucie de l'avenir du peuple juif. Au lieu de cela, vous trouvez massivement des personnes égoïstes de faible caractère.

Q : Vous associez la transformation de la Grande-Bretagne en ennemi du sionisme au fait qu'elle est une puissance impériale en déclin, étirée et fatiguée par la Palestine. Certains pourraient voir cela comme une description des États-Unis. Pensez-vous qu'il y a un danger que l'histoire sioniste se répète ici aussi ?

R : Je pense que oui. Cette description de la Grande-Bretagne dans les années 40 pourrait s'appliquer aux États-Unis aujourd'hui. Il y a une tendance croissante, en particulier sous le président actuel, à l'isolationnisme et à repenser la politique étrangère américaine uniquement en termes d'intérêts américains.Il n'est plus à la mode de penser que les États-Unis devraient porter les valeurs de la démocratie dans les endroits les plus sombres du monde et être une force pour le bien.

Il y a particulièrement un risque avec les démocrates progressistes qui n'ont pas cette chaleur instinctive pour l'État d'Israël comme les démocrates de l'establishment l'ont eu dans le passé.

Les gouvernements et les alliés vont et viennent. Israël doit rester fort et indépendant pour préserver ses intérêts. Nous l'avons déjà vu au cours de son existence.


Sionisme - Histoire

Cet essai est basé sur une conférence qu'elle a donnée à l'Institut d'histoire du boucher du FPRI sur « Enseigner sur Israël et la Palestine », du 25 au 26 octobre 2014. L'Institut d'histoire du boucher est le programme de développement professionnel du FPRI pour les enseignants du secondaire de tout le pays.

L'une des forces clés qui ont façonné l'histoire de la Palestine était le mouvement sioniste. Ce mouvement a émergé et est enraciné dans les développements politiques en Europe, mais il a changé et s'est développé en passant d'un mouvement politique en Europe à un projet de colonisation et d'édification d'une nation en Palestine. Ainsi, nous devons sortir du contexte physique du Moyen-Orient pour comprendre une force qui a finalement changé le Moyen-Orient.

Cet article se concentre sur l'histoire juive et la politique juive et pense que d'autres textes de cette collection complètent et compliquent l'image que je donne avec des perspectives du point de vue arabe, palestinien et impérial. Dans ce qui suit, je donnerai un aperçu du monde juif à l'époque, je me concentrerai sur les conditions en Europe occidentale, centrale et orientale qui ont finalement donné naissance au mouvement sioniste. comment il a évolué et changé alors qu'il se concentrait sur un projet de colonisation et d'édification d'une nation en Palestine. En outre, j'examinerai brièvement comment les tendances locales ottomanes tardives puis britanniques ont permis la croissance du mouvement en Palestine malgré la peur, l'inquiétude et l'opposition croissantes locales, et je me tournerai finalement vers les réponses sionistes à une résistance locale de plus en plus évidente.

Le sionisme est une forme de nationalisme juif qui postule que les Juifs sont une nation et que les Juifs devraient recevoir des droits nationaux sur la base de cette identité. Ce qui distingue le sionisme des autres formes de nationalisme juif, c'est que les sionistes, après une brève période d'incertitude et de propositions alternatives, croyaient que l'emplacement de ces droits ou souveraineté devrait être la Terre d'Israël, que la tradition religieuse juive considérait comme l'ancien et ultime patrie.

Aperçu du monde juif à l'époque

Les Juifs étaient originaires de Palestine (ancienne Canaan) mais avaient commencé à migrer vers l'extérieur dans les temps anciens, à la fois à cause des expulsions et pour des raisons économiques sous les Babyloniens, les Grecs et les Romains. Sous la domination romaine, après la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 après JC, ils ont migré plus loin, à travers l'Afrique du Nord et, ce qui est particulièrement important pour nous, vers l'Allemagne et la France. À la fin du Moyen Âge, à la suite des persécutions et des expulsions, de nombreux Juifs ashkénazes se sont déplacés vers l'est de l'Allemagne vers les terres de Pologne et de Russie.

Tous les Juifs n'ont pas migré vers l'Europe lorsque le Moyen-Orient est passé sous la domination de l'Islam, certains ont migré à travers le monde musulman, y compris une population très importante qui est allée en Espagne et y a prospéré et a conservé son identité de Juifs espagnols même après avoir été expulsés après le Christian Reconquista en 1492. Beaucoup de ces Juifs espagnols (ou séfarades) vivaient en Turquie, en Grèce, dans les Balkans et en Afrique du Nord. Et d'autres encore, datant de l'époque des Babyloniens, des Perses et des Grecs, les Mizrahim, vivaient en Égypte, en Irak , la Syrie et l'Iran, qui comptent parmi les populations juives les plus anciennes au monde.

Une très petite population de Juifs est restée en Palestine sous la domination romaine, byzantine et musulmane. Leur nombre a augmenté après l'expulsion espagnole de 1492 et à nouveau avec la migration des Juifs d'Europe de l'Est vers la terre sainte, souvent pour des raisons religieuses ou pour étudier. À la fin du 19ème siècle, les Juifs - presque tous religieux - avec un noyau de Juifs Mizrahi, un afflux de Juifs séfarades et une immigration ultérieure d'Ashkénazes religieux, représentaient environ 5 % de la population palestinienne.

De retour en Europe, avec l'expansion de l'Empire russe et la partition de la Pologne dans les années 1790, une grande partie de l'Europe de l'Est est passée sous la domination russe. Catherine la Grande a établi les frontières occidentales de la Russie comme le Pale of Settlement qui, au XIXe siècle, comptait la plus forte concentration de Juifs au monde. La plupart étaient religieux, mais étaient de plus en plus influencés par l'idée d'apprendre les sciences profanes, parallèlement au maintien de l'identité culturelle juive. Des populations de Juifs beaucoup plus petites, mais souvent très instruites et influentes, vivaient en Europe occidentale et centrale, en particulier en France, en Allemagne, en Angleterre et en Autriche.

Tendances du XIXe siècle en Europe occidentale, centrale et orientale

Pour comprendre l'émergence du sionisme, nous devons examiner les tendances clés qui se déroulent en Europe : l'illumination et l'émancipation en Europe occidentale et centrale et la centralisation de l'État et l'absolutisme éclairé en Europe de l'Est. Ces deux éléments conduiraient certains Juifs vers le sionisme, mais pas toujours pour les mêmes raisons.

En Europe de l'Est, le débat ne portait pas sur la citoyenneté, mais plutôt sur la centralisation de l'État et l'intégration des Juifs et des autres minorités dans les langues d'État et les établissements d'enseignement publics. Mais contrairement à l'Occident, où les identités collectives se sont dissoutes au profit des droits individuels, l'empire russe en particulier regorgeait de groupes ethniques se considérant comme des entités distinctes. L'idée que les Juifs pouvaient être pleinement modernes et conserver leurs propres identités et institutions ethniques était conforme aux tendances nationales plus larges en Russie. Dans le cadre d'un large engagement en faveur de la modernisation, des mouvements culturels juifs, basés sur le yiddish et l'hébreu, ont émergé.

Mais la confiance dans l'intégration et la modernisation est au point mort en 1882, avec l'assassinat du tsar Alexandre II, le recul de ses lois plus inclusives et le déclenchement de pogroms. Les années 1880 virent alors l'émergence d'une multitude d'alternatives politiques juives au libéralisme, du socialisme au nationalisme en passant par des formes de socialisme organisées au niveau national. Le sionisme a émergé dans ce mélange comme une forme particulière de nationalisme : l'idée que les Juifs ne pouvaient être pleinement réalisés culturellement et politiquement que dans leur propre patrie. Cette réflexion prend forme notamment dans les travaux de Léon Pinsker dans son texte de 1882 « Autoemancipation ».

En Europe occidentale et centrale, notre histoire commence plus tôt que l'histoire de l'Europe de l'Est, bien que le sionisme y ait émergé un peu plus tard. Les Lumières avaient introduit une croyance en la citoyenneté et les droits individuels. Les Juifs étaient un test important : si un groupe aussi unique et traditionnellement insulaire pouvait être intégré, le principe même des Lumières serait soutenu. Beaucoup, cependant, ne savaient pas si les Juifs pouvaient ou devaient être intégrés.

Mais la montée du nationalisme ethnique et les pressions économiques croissantes ont compromis cette tendance. Des débats ont fait rage tout au long de la fin des années 1700-1800 sur la question de savoir si les Juifs pouvaient être pleinement intégrés. C'est ce qu'on a appelé la question juive. Et en effet, plus les Juifs étaient intégrés, plus grandissait la perception qu'ils étaient une cinquième colonne potentielle, qu'ils affaibliraient l'État.

La plupart des Juifs d'Europe centrale et occidentale continuaient à croire que l'intégration était possible et la meilleure solution à la montée de l'antisémitisme. Mais certains Juifs laïcs, initialement attachés aux principes du libéralisme et intégrés, en sont venus à penser que les Juifs ne pouvaient pas être acceptés en tant que membres d'une nation hôte, mais devaient plutôt cultiver leur propre identité en tant que nation à part entière. Theodor Herzl, un journaliste juif viennois de Budapest, qui, observant la montée de l'antisémitisme (aboutissant en 1890 à l'accusation d'Alfred Dreyfus en France de trahison), a conclu que l'antisémitisme ne cesserait pas et que la solution était un État juif.

C'est le mélange politique qui a engendré le sionisme : désenchantement du libéralisme en Europe de l'Ouest, conjugué à des bouleversements politiques et des violences en Europe de l'Est, un cadre plus généralement propice à une réflexion identitaire en termes ethno-nationalistes.

Opposition au sionisme

Bien que le sionisme ait une logique particulière qui a émergé des événements qui l'entourent, tous les Juifs n'ont pas souscrit à cette logique et en fait une majorité de Juifs ne l'ont pas initialement fait. Leur opposition provenait de plusieurs directions. Les libéraux juifs, attachés à l'idée d'intégration juive, pensaient que le sionisme, en concédant la permanence de l'antisémitisme, conduirait à son tour à plus d'antisémitisme. Les Juifs orthodoxes croyaient que les Juifs avaient été exilés dans les temps anciens à cause de leurs péchés et ne reviendraient qu'avec la volonté de Dieu et aux temps messianiques. Ils pensaient que prendre des mesures pour retourner en Palestine en masse n'était rien de moins qu'une hérésie. Cette opposition religieuse allait changer à mesure que les courants religieux du sionisme émergeaient, mais il est important de rappeler que l'orthodoxie était initialement profondément opposée au sionisme. Un autre groupe juif, les Autonomistes, croyait à la spécificité nationale et culturelle des Juifs, mais croyait que la solution aux problèmes juifs serait trouvée dans les lieux où ils vivaient, en exigeant l'autonomie culturelle. Beaucoup d'entre eux ont promu le yiddish (pas l'hébreu) ​​comme langue nationale juive. Pendant ce temps, certains Juifs pensaient que la division par nationalité était hautement inappropriée et rejoignirent des mouvements socialistes non organisés en termes nationaux.

Pour comprendre comment ce mouvement initialement petit a évolué en une force politique majeure, nous devons l'examiner par étapes, en comprenant toujours la tension entre l'objectif national que le sionisme servirait en Europe et le projet de colonisation lui-même.

Évolution du mouvement sioniste

Les premiers colons sionistes, connus sous le nom de première Aliyah (vague d'immigration), émergent en Europe de l'Est à la suite des événements de 1882. Les « Amoureux de Sion » ont envoyé de minuscules groupes de Juifs acheter des terres principalement dans la région de Jaffa et en Galilée. Mais ils étaient très désorganisés. La principale organisation est venue d'Europe centrale, et surtout de Theodor Herzl, qui en 1897 a convoqué le premier congrès sioniste à Bâle, en Suisse. Pourtant, cependant, ils pensaient que la population cible réelle était celle qui faisait face aux pogroms en Europe de l'Est, la plupart d'entre eux pensaient qu'ils ne déménageraient pas personnellement.

Si les Juifs d'Europe centrale avaient fourni l'impulsion organisationnelle et que les Juifs d'Europe de l'Est avaient fourni les immigrants volontaires, les premières colonies sionistes, des endroits comme Rehovot, Rishon LeZion et Zikhron Yaakov, n'ont réussi (après les échecs initiaux) qu'à cause de l'investissement des riches occidentaux. Juifs européens, le plus célèbre baron Edmond de Rothschild de la célèbre famille bancaire, qui a injecté des capitaux dans des plantations de blé et de raisin en difficulté, qui employaient principalement de la main-d'œuvre arabe indigène.

Avec les Juifs d'Europe centrale et occidentale fournissant une grande partie de l'épine dorsale organisationnelle du mouvement de colonisation juive encore minuscule, les tensions et la violence en cours dans l'Empire russe, notamment le pogrom de Kichinev en 1903, ont entraîné de nouvelles vagues de Juifs en Palestine. Au cours des 10 années précédant la Première Guerre mondiale, ce groupe, connu sous le nom de deuxième vague d'immigration sioniste (Deuxième Aliyah) est arrivé pour trouver les colonies de plantation de leurs prédécesseurs. Cependant, fortement influencés par les tendances socialistes et l'accent mis sur le travail de la Russie du début du 20e siècle, ils ont exprimé leur inquiétude face à la tendance des colons juifs (c'est ainsi qu'ils s'appelaient eux-mêmes à l'époque) à ne pas s'impliquer dans le travail physique et à embaucher de la main-d'œuvre arabe indigène à un faible coût.

Ils étaient convaincus que cette voie était mauvaise pour les Juifs (qui n'étaient pas correctement connectés au sol) et pour la Palestine en général (parce que les propriétaires de plantations seraient considérés comme des exploiteurs). Ils ont poussé à la séparation des économies agricoles juives et arabes et ont fondé des coopératives agricoles entièrement juives appelées Kibboutzim.

Il y a deux manières différentes d'envisager cette évolution, toutes deux pleines de vérité. D'une part, les membres de la deuxième aliyah qui, en raison de leur orientation socialiste seraient appelés sionistes travaillistes, étaient convaincus que leur voie était éclairée, non exploitante et sensible aux besoins des paysans arabes palestiniens locaux, qu'ils assumaient étaient à un stade de développement inférieur. Ils pensaient que leur nouvelle structure économique fonctionnerait mieux pour les Juifs, pour les Arabes palestiniens et pour la terre dans son ensemble. D'un autre côté, le modèle d'une économie séparée a éliminé les Arabes palestiniens du tableau. Les Arabes n'étant plus essentiels en tant que travailleurs, le mouvement sioniste a commencé à imaginer un projet plus pleinement juif, qui construirait à partir de zéro une société modèle entièrement juive. Certains chercheurs ont comparé cet état d'esprit à celui des colons américains, qui imaginaient créer une « ville sur une colline » qui prendrait forme sans aucun engagement direct avec la population amérindienne. Cette pensée, bien qu'enracinée dans des valeurs progressistes, a introduit de nouveaux défis et conflits.

Les deuxième et troisième Aliyot, sionistes de l'empire russe, étaient fortement influencés par l'idée que l'identité nationale était enracinée en hébreu. C'étaient des gens qui, une génération auparavant, avaient promu la littérature hébraïque et yiddish comme outils de modernisation au sein de l'empire russe et ils ont apporté cette focalisation sur la culture au sionisme. Les premiers congrès sionistes de Herzl ne mettaient pas l'accent sur la culture, visant plutôt une solution politique à un problème politique d'antisémitisme. Ils se sont déroulés entièrement en allemand. Cependant, un groupe de sionistes d'Europe de l'Est travaillait déjà en Palestine pour promouvoir l'hébreu comme langue nationale. Pourquoi l'hébreu ? L'hébreu était la langue de la Bible hébraïque et de la période d'autonomie juive dans l'ancienne Terre Sainte. Il était principalement parlé et écrit dans des contextes religieux, mais était devenu une langue de la littérature moderne. Ces sionistes y voyaient le lien liant les Juifs à leur existence nationale essentielle et robuste. Beaucoup d'entre eux ont rejeté le yiddish, la langue germanique mais influencée par l'hébreu de la plupart des Juifs d'Europe de l'Est, comme étant arriéré.

Au cours des premières décennies du XXe siècle, les partisans de l'hébreu ont créé des institutions pour forger de nouveaux mots, construit un système scolaire complet de langue hébraïque, organisé des spectacles culturels juifs, traduit des œuvres classiques de la littérature européenne en hébreu et, de plus en plus, ont exercé une pression sociale sur les nouveaux immigrants à quitter leur langue maternelle et à adopter l'hébreu. Ceux qui ont grandi dans le système scolaire hébreu étaient immensément fiers de leur aisance et contrôlaient l'utilisation de la langue de leurs parents et des autres nouveaux immigrants. Il convient de noter que la population pré-sioniste de Palestine, que 5 à 8 % j'ai mentionnée plus tôt, avait tendance à être fortement opposée à ce programme hébreu laïc. Finalement, les immigrants des deuxième et troisième Aliyot créèrent une sorte d'hégémonie politique et culturelle autour de l'idée du travail juif et des marchés économiques séparés, et autour de l'hébreu en tant que symbole national.

Vous avez peut-être remarqué qu'il est possible de parler du sionisme primitif comme d'un processus de développement idéologique et culturel parmi les Juifs européens en Europe et en Palestine sans mentionner une seule fois les Palestiniens autochtones. C’était en grande partie l’état d’esprit de la plupart des premiers sionistes, qui étaient beaucoup plus préoccupés par les vrais défis et menaces en Europe et par le développement culturel interne des Juifs, que par tout potentiel de conflit en Palestine.

Influence impériale

Mais le sionisme n'était pas seulement une question d'initiative juive, un ensemble de circonstances locales et régionales se préparaient en Palestine qui permettraient à la fois la poursuite et la croissance des efforts d'immigration et d'achat de terres sionistes, et amèneraient les habitants à être très résistants et méfiants à l'égard de ces mêmes efforts. .

La période entre la fin du 19e et le début du 20e siècle fut une période de compétition impériale, compétition qui conduira finalement à la Première Guerre mondiale. Alors que les empires tentaient de se renforcer, ils ont pris des mesures qui seraient fatales pour la Palestine.[1]

L'Empire ottoman, se voyant s'affaiblir économiquement, a adopté une série de réformes au milieu du XIXe siècle. Certains d'entre eux ont donné aux Européens le droit de migrer et de créer des institutions économiques (et dans certains cas) religieuses en Palestine, dans l'espoir de stimuler les investissements. Ce mouvement a d'abord eu plus d'influence sur les chrétiens européens, mais il a permis aux juifs européens d'immigrer en tant que citoyens ou sujets de leurs pays européens. L'Empire ottoman a également essayé de centraliser et d'adopter des réformes agraires visant à collecter les impôts plus efficacement. Ces réformes ont conduit de nombreux petits propriétaires fonciers à vendre à de grands propriétaires absents parce qu'ils ne pouvaient pas se permettre de payer des impôts. Cela a conduit à une situation où les vendeurs de terres aux Juifs ne vivaient pas sur les terres qu'ils vendaient.

L'Empire britannique, à son tour, voyant la disparition de l'Empire ottoman et préparant son propre plan pour contrôler certaines parties du Moyen-Orient, a commencé à conclure des accords avec plusieurs parties intéressées. En plus de promettre à Sharif Husayn de La Mecque un État arabe en échange d'une aide dans la révolte arabe contre les Ottomans, et de conclure des accords fonciers provisoires avec la France, ils ont publié la célèbre (et pour certains, infâme) Déclaration Balfour, qui exprimait leur soutien à la l'établissement d'un « foyer national juif » en Palestine.

Lorsque les Britanniques ont effectivement conquis la Palestine à la fin de 1917 et ont reçu un mandat de la Société des Nations, ils ont incorporé le texte de la Déclaration Balfour dans les termes du mandat. Bien que cette promesse ait été vaguement formulée, le mouvement sioniste a pris cela comme une indication qu'il était justifié d'exiger le soutien britannique pour l'immigration et l'achat de terres. Bien que les Britanniques aient rapidement compris que de telles allocations fomenteraient l'opposition de la population locale, ils n'ont pas fait d'efforts significatifs pour freiner l'immigration sioniste jusqu'en 1939, date à laquelle les événements en Europe ont mis cette politique sous une pression immense.

Mais si les conditions mondiales et régionales permettaient la poursuite de l'immigration sioniste, d'autres conditions garantissaient que cette immigration ne serait pas la bienvenue. Les sionistes, bien qu'ayant quitté l'Europe, se considéraient tous deux comme des Européens et étaient considérés comme tels. Le sentiment nationaliste croissant dans le monde arabe, bien qu'initialement anti-ottoman, a rapidement pris la forme d'un plaidoyer anticolonial spécifique au pays. L'achat de terres sionistes, bien que normalement effectué légalement, a conduit à la dépossession des paysans palestiniens. Ceci, combiné à une tendance plus large d'urbanisation qui a déjà commencé sous la domination ottomane, a conduit à un sentiment que les amarres traditionnelles de la société palestinienne étaient en train d'être bouleversées.

La question arabe devient la question juive

Le mouvement sioniste a émergé comme une proposition de solution à « la question juive », la question de savoir comment et si les Juifs pourraient être intégrés dans leurs sociétés d'accueil européennes et, sinon, ce qu'ils devraient faire.Mais avec le déplacement du centre du sionisme de l'Europe vers la Palestine, une nouvelle question, une question arabe, planait sur le projet sioniste : les Arabes palestiniens accepteront-ils jamais l'immigration sioniste et, sinon, comment les sionistes devraient-ils réagir ?

Des désaccords internes sur cette question définiraient la carte politique du mouvement sioniste, et plus tard du gouvernement israélien, jusqu'à ce jour. La première position sioniste sur cette question n'était pas du tout une position : les colons de la première aliyah supposaient qu'ils créeraient des emplois que les indigènes accueilleraient favorablement. Les colons de la deuxième Aliyah considéraient cet emploi comme de l'exploitation et recommandaient des économies séparées, en supposant que ce changement éliminerait tout risque de conflit.

Mais avec l'opposition croissante des Arabes palestiniens et la violence anti-britannique et antisioniste, en particulier en 1921, 1929 et 1936, les sionistes se sont divisés sur la manière de répondre à l'opposition. Les sionistes travaillistes croyaient pour la plupart que la tension était basée sur un malentendu, que les paysans palestiniens en particulier ne comprenaient pas le bien que le sionisme leur apportait et étaient influencés par les élites bourgeoises pour s'opposer au sionisme. La croyance sincère qu'en effet le sionisme faisait du bien (et que l'opposition était fondée soit sur un malentendu, soit sur une haine sans fondement) en viendrait à définir un courant dominant de pensée.

Un nouveau groupe de sionistes de droite, qui s'appelaient eux-mêmes révisionnistes, s'est opposé à la position socialiste des sionistes travaillistes et a mis l'accent sur la force nationale plutôt que sur l'unité socialiste. Influencés par les premières versions du fascisme italien, les révisionnistes ont encouragé la formation militaire et une position non conciliante envers les Britanniques. Leur chef, Vladimir Jabotinsky, a estimé que le conflit était une excroissance inévitable des étrangers venant en Palestine et a estimé que la seule réponse possible était de se battre et de gagner. Cette croyance en l'inévitabilité du conflit et la justesse de l'utilisation de la force pour gagner lorsque cela est nécessaire a influencé la droite sioniste, et actuellement le parti au pouvoir Likoud.

Ces divisions sont restées influentes jusque dans les années 1930, mais la nature de l'immigration juive en Palestine a changé. Alors que certains Juifs étaient encore investis dans l'idée du sionisme comme la meilleure solution à l'antisémitisme en Europe, ou s'en tenaient aux principes économiques et sociaux des fondateurs, d'autres sont venus en Palestine parce que c'était leur meilleure ou leur seule option d'immigration. C'était le cas de nombreux immigrants de Pologne pendant la crise économique des années 1920 et d'immigrants d'Allemagne et d'Autriche au début des années 1930, alors qu'Hitler et les nazis accédaient au pouvoir. Certains d'entre eux ont été dénigrés comme insuffisamment engagés dans le travail et excessivement bourgeois.

Si le sionisme était une réponse idéologique parmi tant d'autres aux questions sur les voies de l'intégration juive (ou son absence en Europe), les événements de la Seconde Guerre mondiale ont placé le sionisme sur une voie différente, car il attirait de plus en plus d'immigrants (d'origines politiques diverses ) dont beaucoup étaient des réfugiés. Au fur et à mesure que la dévastation de l'Holocauste est devenue plus claire, l'opinion occidentale a commencé à se regrouper autour de l'idée d'un État juif, même si les Britanniques étaient bien conscients de l'opposition que cela provoquerait localement. Ces développements politiques donnèrent à ceux qui avaient toujours été idéologiquement sionistes une confirmation apparente qu'en effet le sionisme était la seule idéologie juive acceptable. La tragédie et la crise ont fait qu'un choix idéologique semblait être un impératif idéologique, et ce sens du sionisme en tant que seule sorte de réponse juive est devenu dominant parmi les Juifs du monde jusqu'à la fin du 20e siècle et en fait, pour beaucoup, à ce jour.

Mais fondamentalement, la même question que les Juifs posaient sur le sionisme à ses débuts est restée présente en tant qu'idéologie de construction de la nation pré-étatique fusionnée avec le nationalisme pro-israélien après 1948 : les Juifs peuvent-ils vraiment s'intégrer dans les lieux où ils vivent, ou sont-ils toujours en danger de rejet et besoin d'un refuge? Les Juifs sont-ils fondamentalement un groupe national, ou sont-ils un groupe religieux dont les membres peuvent (et devraient) faire partie de plusieurs nations ? La séparation des Juifs en une unité ou un groupe distinct réduit-elle l'antisémitisme ou augmente-t-elle l'antisémitisme ? Ces questions sont complexes avec des réponses multiples. Ce sont ceux que nous, avec nos étudiants, pouvons demander, discuter et débattre à la lumière des faits et des détails de l'expérience historique juive.

[1] Voir Adam Garfinkle, « The Origins of the Palestine Mandate », Footnotes, novembre 2014, et Bernard Wasserstein, « The Partition of Palestine », Footnotes, décembre 2014. Tous deux sont des comptes rendus de conférences présentées à l'Institut d'histoire du FPRI sur Enseignement sur Israël et la Palestine.


Les racines oubliées du sionisme moderne

La conférence de Katowice. Au centre de la première rangée se trouve Leon Pinsker. Domaine public. Bibliothèque nationale d'Israël. Wikimedia Commons.

Peu de Juifs aujourd'hui se souviennent d'un dirigeant juif européen du XIXe siècle qui a écrit une brochure qui a inspiré de jeunes Juifs à s'installer en Terre d'Israël. L'homme a d'abord cru en l'assimilation comme réponse pour les Juifs, mais plus tard, en raison de ce qu'il considérait comme une montée de l'antisémitisme, il a préconisé une nouvelle idée - ce qui est finalement devenu connu sous le nom de sionisme. Il a rencontré des notables dans toute l'Europe pour faire avancer ses plans, et sa brochure l'a amené à présider un mouvement qui a convoqué une convention révolutionnaire de Juifs discutant d'un retour de masse à Sion.

Si vous pensez que l'homme était Theodor Herzl, le livre était « L'État juif » (1896), la convention était le Premier Congrès sioniste et le mouvement était l'Organisation sioniste mondiale, vous vous trompez.

Ce leader juif est mort cinq ans avant que Herzl n'écrive « L'État juif ». Il s'appelait Leon Pinsker, et cette année marque le bicentenaire de sa naissance en 1821. Le livret de Pinsker s'intitulait « Auto-émancipation : un avertissement d'un juif russe à ses frères » et a été publié en 1882. Les pogroms de 1881 qui ont suivi l'assassinat du tsar Alexandre II avait amené Pinsker, un médecin, à repenser son attachement à l'assimilation. Il a été recruté dans le mouvement Hibbat Zion (Amour pour Sion) et a présidé sa conférence de 1884 à Katowice, qui a réuni diverses parties du mouvement sous le nom de Hovevei Zion (Amoureux de Sion).

L'éminent historien Walter Laqueur, dans son opus de 1972, « Une histoire du sionisme », a qualifié le livre de Pinsker de « jalon dans le développement de la pensée sioniste ». Le grand rabbin britannique Immanuel Jakobovits a également souligné l’importance de Pinsker dans son livre de 1984, « If Only My People Sionism In My Life » : « Le sionisme politique est né et a été soutenu par des facteurs négatifs : les conditions intolérables de l’itinérance juive. L'auto-émancipation de Pinsker (1882) a été déclenchée par les pogroms russes en 1881. Les graines de Herzl Judenstaat ont été plantés au procès Dreyfus à Paris, et même Jabotinsky n'a été converti au sionisme qu'à l'âge de vingt-trois ans par le pogrom de Kichinev en 1903.

Il fut un temps où quiconque était un sioniste instruit savait qui était Pinsker, connaissait ses idées et comprenait l'importance de Hovevei Zion pour l'histoire sioniste. Mais au fil des ans, le récit sioniste s'est simplifié et peu de place a été laissée pour rappeler ceux qui ont précédé Herzl.

Au fil des ans, le récit sioniste s'est simplifié et peu de place a été laissée pour rappeler ceux qui ont précédé Herzl.

Au-delà de la simple correction du dossier et de la restauration de la place de Pinsker dans l'histoire du sionisme, nous pouvons apprendre beaucoup de son travail sur ce qu'était, est et peut être le sionisme.

L'unité juive était une idée clé du Hovevei Zion. La conférence de Katowice a réuni moins de trois douzaines de délégués, mais ils sont venus de France, de Grande-Bretagne, d'Allemagne, de Russie et de Roumanie pour y assister. Il est également important de noter que même si Pinsker n'était pas observateur, il a pu trouver un terrain d'entente avec les délégués, dont certains étaient des rabbins orthodoxes.

C'est une déformation de l'histoire que d'affirmer que le mouvement sioniste était un mouvement laïc et que les rabbins orthodoxes se sont opposés au sionisme primitif. Il est tout simplement impossible de comprendre les premiers développements du sionisme moderne sans étudier les idées, l'activisme et l'impact de rabbins tels que Yehuda Leib Kalischer, Yehuda Alkalai et Shmuel Mohilever. Le rabbin Mohilever a assisté à la conférence de 1884 et a été élu président Pinsker a été élu président Le fils du rabbin Kalischer a été élu au comité central.

Une partie de l'organisation de Pinsker et de ses collègues a été de générer un soutien financier direct pour les communautés juives qui se sont développées dans toute la Terre d'Israël au cours des dernières décennies du XIXe siècle. Par exemple, la première école d'agriculture dans l'Israël pré-étatique, Mikveh Israel, a été construite dans ce qui est maintenant la région de Tel-Aviv en 1870 (Tel-Aviv lui-même ne sera fondé qu'en 1909). Les participants à la conférence de 1884 ont voté pour envoyer des fonds indispensables à deux communautés en Israël. Essentiellement, Pinsker a aidé à construire des villes sionistes des décennies avant l'Holocauste.

À travers leur travail, Pinsker et ses collègues ont mis l'idée du retour à Sion dans la conscience des Juifs européens de sorte que lorsque Herzl est arrivé sur les lieux, il y avait déjà quelque chose de sérieux avec lequel travailler.

Tout au long du temps où Hovevei Zion était actif, les Juifs ont dû faire face aux lois ottomanes qui leur interdisaient d'acheter des biens. Sans ces lois immorales, qui peut dire que des millions de Juifs n'auraient pas quitté l'Europe pour Jérusalem, la Galilée, Hébron et la région de Tel-Aviv bien avant qu'Hitler n'accède au pouvoir ?

Malgré les défis pour obtenir des biens immobiliers et de nombreux autres obstacles, les premiers pionniers sionistes ont tracé une voie solide. Et c'est peut-être la leçon la plus importante à tirer de Pinsker et de ses contemporains : en plus du besoin vital de l'unité juive, aussi sérieux que soient les défis, le travail sioniste doit continuer.

Profitons du bicentenaire de la naissance de Pinsker pour renouveler notre engagement envers l'éducation sioniste et pour nous assurer que le mouvement sioniste reste la grande tente qu'il était depuis le début - un espace sûr pour les orthodoxes et les non-orthodoxes afin de combiner leurs efforts au nom du peuple juif dans notre patrie éternelle.


LE SIONISME : UNE CHRONOLOGIE

La situation actuelle de la Palestine a beaucoup attiré l'attention des gens de toutes les nations, religions et races. Alors que le récit de la Palestine étant la terre des terroristes a gagné en popularité, l'autre côté de cette histoire a également été dûment mis en évidence. Cet « autre » côté de l'histoire a été principalement exposé par les musulmans du monde entier qui étaient solidaires de la Palestine, en particulier de Gaza, où la plupart des destructions ont eu lieu.

Le « conflit » palestinien, comme les médias internationaux préfèrent l'appeler, n'est pas un problème nouveau et date de près de 80 ans, du moins depuis qu'il a été officiellement reconnu comme un conflit. Cependant, qu'est-ce qui a conduit à tout cela? Qui sont les oppresseurs et qui sont les opprimés ? Que veulent les oppresseurs ? D'ailleurs, pourquoi y a-t-il deux côtés à cette histoire?

Répondre à toutes ces questions est une tâche mouvementée et difficile, mais les laisser sans surveillance relève de l'ignorance et de la naïveté. Le monde a besoin de savoir quelle est la réalité et comment elle a été déformée tout au long de son existence.

Pour comprendre la cause de ce conflit, nous devrons remonter dans l'histoire jusqu'à l'époque du Prophète Ya'qub (version islamique) / Prophète Jacob (version biblique/juive). Pour comprendre le scénario actuel, nous parlerons du Prophète en termes juifs pour éviter toute confusion.

L'HISTOIRE RELIGIEUSE DE LA TERRE

Jacob est né à Canaan (Liban actuel) et était le fils du prophète Isaac, le fils d'Abraham, qui a eu 12 fils par deux femmes et deux femmes esclaves. Selon la Genèse (32:23-29)-Ancien Testament, Jacob reçut le nom d'« Israël » alors qu'il combattait avec un être mystérieux (souvent appelé Dieu lui-même). Cela prouve qu'Israël était le nom donné à une personne, un être humain, et non à un morceau de terre. Par conséquent, Bani Israël ou les enfants d'Israël se réfère aux enfants et descendants du prophète Jacob et pas au peuple né dans le pays qui s'appelle actuellement Israël. Les termes « Juif » et « Yehudi » sont dérivés du nom du fils de Jacob, Juda (Yehud en hébreu). Ainsi, tous les enfants et petits-enfants de Jacob ne s'appelaient pas Yehudi ou Juif. Seuls ceux nés par Juda ont été identifiés comme juifs/Yehudi. Étant donné que Jacob est le prophète le plus important du judaïsme, la terre où lui et ses descendants vivaient est automatiquement devenu important pour les Juifs. Néanmoins, il convient de souligner qu'Israël n'a jamais été le nom d'une terre particulière à travers l'histoire. Le nom de l'état actuel lui-même a été choisi en opposition aux noms comme Sion, Judée, Ivriya. C'est le récit juif expliquant pourquoi la terre est importante pour les Juifs. Maintenant, jetez un œil au compte musulman.

La terre de Palestine a une importance dans le monde musulman pour de multiples raisons, dont certaines sont qu'elle est la terre de plusieurs prophètes de l'Islam, dont Ibrahim, Ismael, Ishaq, Ya'qub, Dawood, Sulaiman, Zakariah, Yahya, Isa et d'autres. Il a été appelé la Terre Sainte par Allah SWT lui-même. Il abrite le 3e site le plus sacré de l'Islam, à savoir Masjid-al-Aqsa, souvent connu sous le nom de Bayt-Al-Maqdis. Masjid-al-Aqsa est la première Qibla (direction à affronter tout en offrant la prière) de l'Islam, et le Prophète a encouragé sa visite. C'est également l'une des étapes de l'Isra-ul-Meraj (la nuit de l'ascension). Ce ne sont là que quelques-unes des diverses raisons pour lesquelles la Palestine est une terre d'une importance primordiale pour les musulmans.

Bayt Al-Maqdis (la photo est uniquement à des fins de représentation)

Il est à noter que puisque le Prophète Muhammed ﷺ était le dernier Prophète de l'Islam (donc la dernière des religions abrahamiques), il est venu chez un peuple bien après l'époque du Prophète Jacob. À partir de cette époque de l'histoire, presque tous les pays du Moyen-Orient étaient devenus des nations à majorité musulmane avec des dirigeants musulmans. L'islam était la seule religion pratiquée au Moyen-Orient au niveau du système à partir d'environ 623 après JC, avec quelques chrétiens et juifs indigènes du pays, qui exerçaient une autonomie dans leurs affaires, comme le garantit la charia. C'est vers le début du déclin de l'Empire ottoman que les autres religions abrahamiques ont fait un retour significatif au Moyen-Orient, qui s'est produit sur une longue période à partir de la bataille de Vienne, 1683. Beaucoup plus tard, lorsque les Grecs ont gagné l'indépendance des Ottomans en 1830, il a été officiellement considéré comme le début de la fin de l'Empire ottoman. Cette chronologie est vitale dans le contexte du conflit palestinien parce que c'était à peu près à cette époque où l'émergence du sionisme s'est produite. Cependant, avant de creuser dans l'histoire sioniste et son présent, comprenons ce qu'est le sionisme et en quoi il est différent du judaïsme.

ZIONISME ET JUDASME

Le sionisme est né d'un mouvement qui cherchait un État juif indépendant en réponse au sentiment anti-juif répandu en Europe. La demande générale était la création d'un État n'importe où, par exemple en Éthiopie. Cependant, une demande plus particulière était de le créer autour de Jérusalem, de mettre fin à la diaspora juive de 1900 ans, et de se réinstaller sur la terre promise. D'autre part, comme le terme est connu, le judaïsme est une religion ethnique abrahamique comprenant la tradition et la civilisation collectives religieuses, culturelles et juridiques du peuple juif. Il est considéré par les juifs religieux comme l'expression de l'alliance que Dieu/Jéhovah a établie avec les enfants d'Israël.

En regardant les définitions, il ne doit pas être compliqué de comprendre que le sionisme est un mouvement politique alors que le judaïsme est une religion complète et indépendante. Les deux sont très différents dans leur nature et leur existence, cependant, croient sans équivoque à l'élévation du troisième temple de Salomon à la place de Masjid Al Aqsa lorsque le Messie du judaïsme arrive au tournant de la dernière heure. Maintenant que la différence a été établie, il est temps de retracer l'histoire du sionisme.

LE SIONISME HISTORIQUE

Pendant le califat ottoman du sultan Soliman et Selim II, Joseph Nasi, une figure juive de premier plan pendant le califat ottoman et Selim II, avait commencé à travailler sur la réinstallation des Juifs en Syrie ottomane (aujourd'hui Tibériade, Israël), vers 1561. Bien qu'il n'ait pas encore eu beaucoup de succès dans sa mission, il l'a fortement impactée, marquant peut-être le début de Le sionisme.

Après presque 50 ans, le sionisme moderne a pris de l'ampleur. De nombreuses publications littéraires ont eu lieu dans lesquelles des figurines sionistes soutenaient la réinstallation des Juifs en terre sainte. Ces publications se composaient de livres et d'articles qui parlaient de la « Terre promise » et du fait qu'il était grand temps pour les Juifs de retourner à Jérusalem. La plupart de ces publications avaient un ton agressif. Ces publications ont continué à augmenter en nombre pendant environ 50 ans. Néanmoins, c'est en 1700 que l'on s'attaque aux idéologies sionistes.

Judah HeHasid, un prédicateur juif, a fait ce qui est considéré comme le premier pas vers la réinstallation physique des Juifs à Jérusalem. Lui, avec environ 1500 Juifs, est venu à Jérusalem le 17 octobre 1700. Cependant, Juda est mort trois jours après l'arrivée du groupe. Même si leur arrivée a affligé les Juifs préexistants de Jérusalem, c'était toujours la première et la plus cruciale étape vers l'israélisation de la Palestine. Après cela, le sionisme est encore revenu pour devenir un mouvement littéraire. La plupart des sionistes ne faisaient qu'écrire à ce sujet jusqu'en 1777, lorsqu'un groupe de juifs dirigé par Menachem Mendel de Vitebsk tenta de s'installer à Safed mais fut finalement chassé. Cependant, depuis que la balle roulait, la prochaine étape pratique du sionisme consistait à former l'Association palestinienne en 1804. Bien que cette association n'ait pas été créée principalement pour s'ajouter au mouvement sioniste, elle a établi que parmi leurs divers autres objectifs, ils attendaient avec impatience de « établir relativement à l'histoire, aux mœurs et au pays de la nation juive ».

La boule a continué de rouler, de nombreuses organisations ont été formées et de nombreux dirigeants ont pris de l'importance. La réinstallation des Juifs était maintenant l'une des choses les plus importantes qui aient eu lieu dans le judaïsme à cette époque. Des articles et des livres furent publiés et les sionistes continuèrent lentement à s'installer à Jérusalem. La Société de Sion a été formée en Allemagne. Ensuite, un groupe nommé Hovevei Zion a mis en place 30 communautés agricoles juives en Terre d'Israël, la première Aliyah, une vague importante (estimée de 25 000 à 35 000) d'immigration juive vers la Palestine ottomane a eu lieu. Bien que tout cela ait créé le chaos d'une manière ou d'une autre, ce n'est qu'après l'émergence de Theodor Herzl en tant que leader sioniste le plus éminent que les sionistes pouvaient réellement rêver d'un État sur leur terre promise.

Theodor Herzl (La photo est uniquement à des fins de représentation).

Theodor Herzl, un Juif né en Hongrie, était la personne qui a transformé le sionisme en un mouvement politique d'importance mondiale et est appelé à juste titre le "père spirituel de l'État juif d'Israël". stature, il a formé l'Organisation sioniste mondiale en 1897 et est ainsi devenu la figure sioniste la plus importante et la plus influente de son temps. Son motif était principalement d'établir un État-nation pour les Juifs, et pour cela, il écrivit « Der Judenstaat (L'État juif) », qui allait devenir le texte fondateur du mouvement. Pour l'implication pratique de l'idée, il a d'abord approché le baron Edmond de Rothschild, à qui à l'origine le livre était adressé. Cependant, Baron l'a refusé en raison de l'environnement anti-juif en Europe, en particulier après la tristement célèbre affaire Dreyfus. Refusé par lui, Herzl a approché le baron Maurice de Hirsch d'Argentine, qui était lui-même un homme politique juif. Cependant, il a également refusé le plan en raison du désaccord avec les conditions de Herzl. Refusé par ses compatriotes, Herzl a approché les Ottomans et a essayé de les convaincre de vendre la terre palestinienne, pour être à nouveau refusé par le calife Abdul Hamid II du califat ottoman.

Après ces tentatives, Herzl est entré en contact avec la Grande-Bretagne, qui était intéressée à établir une allégeance aux Juifs. Les Britanniques ont d'abord proposé une colonie juive en Grande-Bretagne, mais ont ensuite proposé des terres en Ouganda, en Afrique de l'Est. Cependant, cette proposition n'a pas été favorisée par le Congrès sioniste, et Herzl est mort sans pouvoir la résoudre.

Cette chronologie du sionisme est essentielle pour comprendre la situation politique actuelle en Palestine. C'est après les efforts de Herzl que les Juifs ont pris le sionisme plus au sérieux. Pour les sionistes, leur réinstallation à Jérusalem n'était plus principalement motivée par des motifs religieux, c'est devenu un point politique à prouver. Selon les mots de Herzl lui-même, « pour la maison qui deviendra le refuge de la nation juive. Le sionisme est le retour au judaïsme avant même le retour en terre d'Israël » (en s'adressant aux gens au Congrès sioniste à Bâle). Cette déclaration représente comment le sionisme, aux yeux de Herzl, était maintenant devenu le principe qui devait guider les Juifs.

COLONISATION ET LA VIOLENCE

Avance rapide jusqu'à la Déclaration Balfour dans laquelle les Britanniques ont apporté leur plein soutien à l'établissement des Juifs sur la terre de Palestine, ce qui a causé beaucoup de tension, de violence et de destruction entre les autochtones et les vrais Palestiniens et les sionistes qui étaient maintenant, occupant de plus en plus de terres en Palestine. Au milieu des années 1920, les sionistes étaient entrés en Palestine, à Jérusalem en particulier, et avaient commencé à prendre le pouvoir. Puisqu'ils étaient soutenus par les Britanniques, toute la violence qu'ils exerçaient sur les Palestiniens indigènes était défendue et soutenue. Une perception a été créée qu'ils n'étaient pas autorisés en Palestine et se présentaient comme les victimes de la violence, cependant, la réalité était entièrement différente. Dans leur mission de créer un État juif en Palestine, les forces sionistes ont forcé quelque 750 000 Palestiniens à quitter leur patrie, se sont souvenues et ont appelé Naqba. Par exemple, plusieurs villages ont été détruits, par exemple, Deir Yassin. Ces troubles ont pris fin avec la déclaration d'État d'Israël, que les États-Unis ont acceptée le jour même de sa déclaration. Cependant, les pays arabes voisins n'ont pas accueilli ce phénomène et la guerre arabo-israélienne de 1948 a opposé Israël et les cinq nations arabes Syrie, Liban, Égypte, Jordanie et Irak. Néanmoins, Israël est venu vaincre toutes les nations grâce au soutien fourni par la Grande-Bretagne et les États-Unis. Israël contrôlait désormais environ 78% des terres palestiniennes historiques, le reste étant administré par l'Egypte et la Jordanie. Après la guerre de 1948, plusieurs réfugiés palestiniens (qui s'étaient enfuis pendant la guerre) ont tenté de traverser les frontières pour rejoindre leurs familles et récupérer leurs biens. La réponse israélienne a été le meurtre d'environ 3 000 à 5 000 personnes qui tentaient de traverser la frontière. Avec tout le chaos extérieur, la colonisation intérieure allait de pair. L'État d'Israël a continué à déplacer les Palestiniens musulmans en pratiquant le colonialisme de peuplement et a inséré la clause du « Droit au retour » pour les Juifs du monde entier afin qu'ils puissent s'installer dans les sociétés et les foyers des Palestiniens, ce qui, selon les sionistes , est la terre promise. Jusqu'à présent, Israël ne pouvait détruire le pays que dans une zone limitée de la Palestine. C'est après 1967, lorsqu'Israël s'est emparé de toute la terre historique de Palestine ainsi que des terres de l'Égypte et de la Syrie, que les Palestiniens ont commencé à « défendre eux-mêmes et leurs terres de l'occupation israélienne. À ce moment-là, Israël avait expulsé 300 000 autres Palestiniens de leurs maisons, dont 130 000 déplacés en 1948. Après la guerre, les sionistes ont dépouillé les Palestiniens de leur identité palestinienne et leur ont donné de nouvelles identités « israéliennes ». La manière sioniste de mettre fin légalement à la nation appelée Palestine était arrivée.

Initialement, les Palestiniens avaient le soutien des États musulmans voisins qui sympathisaient avec leurs frères opprimés et colonisés, cependant, l'envie de « progrès », où les pays en développement ressentent toujours le besoin de se conformer aux normes de vie occidentales, est entrée en vigueur. Comme de nombreux pays du Golfe venaient d'accéder à l'indépendance (vers les années 1960-70), la vulnérabilité à développer leurs nations les a conduits à demander l'aide des pays occidentaux, ce qui a finalement signifié qu'ils ne pouvaient plus soutenir la cause de la Palestine, pas ouvertement du moins. .

À cette époque, Israël avait colonisé avec succès la Palestine, bombardé villes après villes et tué des civils dans le processus de « création d'une patrie pour les Juifs », ce qui a toujours été répudié par les Juifs orthodoxes, qui considéraient cela comme une violation de leur religion à cause de la religion juive. croyance en « l'expulsion de la terre sainte jusqu'à l'arrivée du Messie. » Cependant, cela n'aurait pas pu se produire sans le soutien continu des puissantes nations occidentales. Pour soutenir la mission colonisatrice d'Israël, l'invocation de la « religiosité de la terre » était une motivation vitale pour que les pays occidentaux soutiennent Israël. Cette religiosité de la terre est le sionisme chrétien, qui croit en l'escalade des événements pour préparer le terrain pour la seconde arrivée de Jésus-Christ. Pour cette raison, plusieurs dirigeants influents dans le monde, dont des Américains et des Britanniques, soutiennent publiquement le sionisme et la nature coloniale d'Israël.

R ISE DE LA RÉSISTANCE PALESTINIENNE

Alors que les sionistes avaient obtenu le soutien militaire, monétaire, diplomatique et politique des nations les plus fortes, les Palestiniens étaient continuellement chassés de leur terre et devaient sauver leur vie. Cela a conduit à la montée de la résistance palestinienne en réponse à la crise des réfugiés, qui a suivi au lendemain de la guerre de 1948. Ils ont ensuite mis en place des camps de réfugiés dans tout le pays. Dans ces camps, la résistance palestinienne bondit, tandis que l'élite, Israélienne favorable aux Palestiniens, prête à négocier avec les colonisateurs, est tenue à l'écart. Là, les Palestiniens instruits ont cherché des moyens de résoudre les problèmes avec les sionistes et ont essayé de construire un mouvement de résistance (qui avait différentes variantes). Ils ont cherché un soutien pour la formation d'un État palestinien indépendant par rapport à l'ancien mandat britannique. Néanmoins, comme la guerre a été suivie de l'évacuation continue de ces personnes du pays, le mouvement s'est arrêté. Cependant, après une période terne et le désespoir des voies diplomatiques ont cédé la place aux mouvements de résistance violents, qui, dans leur nouvel avatar, ont resurgi dans les années 80 et au début des années 90 en raison de la diminution du soutien des nations arabes. Dans ce contexte, le Jihad Islamique Palestinien a été formé en 1981, et peu après l'éclatement de la Première Intifada en 1987, le HAMAS a été formé.

(L'image est à des fins de représentation seulement).

Maintenant, comment le Mouvement palestinien s'est construit, comment il a fonctionné, où il a déraillé et pourquoi il n'a pas encore réussi est une histoire pour une autre fois. Néanmoins, il faut rappeler que les Palestiniens ont mis en place ce mouvement pour se sauver et reprendre leurs terres aux peuples qui les ont colonisées.

Z IONISME ET PALESTINE , MAINTENANT

Le sionisme était un mouvement mis en place pour établir un État pour les Juifs. Cependant, était-ce vraiment cela ? Ce n'était jamais un simple projet d'État destiné à protéger les Juifs à la place, le mouvement était fortement influencé par les idées de colonialisme, de xénophobie et d'homogénéité, qui prévalaient en Europe pendant la montée du sionisme, dont les Juifs avaient généralement fait face au toute l'Europe, et en particulier dans les camps de concentration. Ainsi, les actes de violence ont été jugés nécessaires pour le bien d'un État-nation sioniste homogène. Les récentes attaques qui ont eu lieu à Gaza, tuant des centaines de Palestiniens, dont des enfants aussi jeunes que six mois, sont des exemples de ce à quoi pourrait ressembler un projet colonial xénophobe. Cependant, il y a une particularité avec le sionisme, bien qu'il n'ait jamais été un mouvement religieux puisqu'il contredisait le judaïsme, il a toujours prétendu qu'il représentait les Juifs du monde entier, et c'est pourquoi ils ont inséré la clause du « droit au retour ». dans leur constitution. Les colons vivant à l'intérieur des maisons des Palestiniens peuvent crier fort pour montrer qu'ils sont attaqués, mais la question est, par qui ? Par les Palestiniens dans les maisons de qui ils vivent ? Ou par les enfants palestiniens tués dans des frappes aériennes, ou par les adultes qui répondent avec des pierres en opposition aux armes les plus avancées du monde ? Israël a l'une des armées les plus puissantes du monde, la meilleure force de renseignement, le meilleur équipement de guerre aidé par l'Amérique, le meilleur financement de guerre car ils ont des enjeux considérables dans le monde commercial. Pourtant, leur représentation dans les médias est celle de la victime aux mains des Palestiniens qui leur jettent des pierres alors qu'ils leur tirent dessus avec des mitrailleuses.

Il est difficile d'imaginer à quoi ressemble la vie des Palestiniens qui sont restés pour lutter contre l'oppression au lieu de s'enfuir dans d'autres pays, pour être traités comme des criminels même là-bas. Des universitaires juifs comme Hannah Arendt qui ont fait face à la violence de l'Allemagne nazie avaient alors ressenti la situation des Palestiniens et avaient continuellement écrit contre le sionisme. Même alors, les médias occidentaux favorisent l'idéologie et présentent le récit selon lequel les Palestiniens de Gaza sont des terroristes qui attaquent les sionistes mais ne disent pas au monde que ces personnes vivent dans la plus grande prison à ciel ouvert du monde sans électricité, les établissements de santé et la paix, tout cela grâce aux forces sionistes israéliennes. Les organisations mises en place par les Palestiniens pour lutter contre la violence et la cruauté qui leur sont infligées sont étiquetées comme des organisations terroristes, et le monde regarde tranquillement. La question est, Pourquoi les opprimés n'ont-ils pas le droit de riposter ? Un fait assez intéressant est que la Palestine a été rejetée en tant que non-membre des Nations Unies. Un jeu de mots sur l'existence d'un organe politique créé pour assurer la paix est qu'il ne reconnaît même pas l'État qui est la plus grande victime de l'injustice et du terrorisme.


Histoire du sionisme et de l'État d'Israël

Depuis que Theodor Herzl a convoqué le premier congrès juif international en 1897, le mouvement visant à établir un État juif a été appelé sionisme. À bien des égards, le sionisme s'est avéré l'une des idées politiques les plus efficaces de l'histoire. En peu de temps, ce mouvement a établi un État souverain, l'État d'Israël, créé en 1948 et reconnu par la suite par la plupart des nations du monde. Il a également construit de grandes villes - Tel Aviv, Haïfa, Beer Sheva et Jérusalem - une infrastructure sociale et économique, des institutions nationales de culture et d'éducation, et des systèmes démocratiques de gouvernement et de justice. Aujourd'hui, Israël abrite la plus grande communauté juive du monde. Il maintient une presse vivante et libre, une culture diversifiée et dynamique et une puissante armée citoyenne. Après deux mille ans d'apatridie, le peuple juif a acquis un foyer national vital.

Yoram Hazony sur Israël, l'Europe et la place des idées dans l'histoire

Pourtant, la position d'Israël reste précaire. Le contexte du Moyen-Orient n'est pas moins dangereux aujourd'hui qu'à n'importe quel moment depuis la fondation d'Israël. Et la compréhension du sionisme et la sympathie pour sa cause ont décliné dans les pays occidentaux à mesure que la mémoire de l'Holocauste s'estompait. La désinformation sur la fondation d'Israël a même sapé le soutien au sionisme en Israël même, où de nombreux universitaires et intellectuels ont constamment soutenu que, historiquement et philosophiquement, la cause de l'État juif n'est pas juste.

Depuis les années 1990, les chercheurs de l'Institut Herzl ont été à l'avant-garde de la relance du sionisme en tant que force intellectuelle à la fois dans les universités et dans la vie publique en Israël et à l'étranger. Les travaux de l'histoire et de la philosophie politique du "nouveau sionisme" ont remis en question les tendances dominantes et ont réussi à rétablir le soutien à la vision fondatrice d'Israël comme alternative à la pensée "post-sioniste". L'Institut Herzl poursuit ce travail aujourd'hui, en soutenant la recherche universitaire dans les domaines de l'histoire sioniste et israélienne et dans l'histoire et la philosophie de l'idée de l'État juif.

Les travaux des chercheurs de l'Institut dans ce domaine comprennent :

David Hazony, Yoram Hazony et Michael Oren, éd., Nouveaux essais sur le sionisme (Shalem, 2005).



Commentaires:

  1. Meztilkis

    kada demi-vie sur un tel sotrish dans la vraie vie .......

  2. Shataxe

    Je suis désolé, mais à mon avis, vous vous trompez. Je suis sûr. Je propose d'en discuter. Écrivez-moi en MP, parlez.

  3. Ryder

    C'est une information plutôt précieuse

  4. Maugal

    C'est la réponse simplement admirable

  5. Westin

    Je ne l'ai pas dit.



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