Jeunes abolitionnistes anglais

Jeunes abolitionnistes anglais

Lors de la conférence de mai 1830, la Société pour l'atténuation et l'abolition progressive de l'esclavage a accepté de supprimer les mots « abolition progressive » de son titre. Il a également accepté de soutenir le plan de Sarah Wedgwood pour une nouvelle campagne visant à provoquer l'abolition immédiate. L'année suivante, l'Anti-Slavery Society a présenté une pétition à la Chambre des communes appelant à la « libération immédiate des nouveau-nés d'esclaves ».

En 1831, Cropper et son gendre, Joseph Sturge, formèrent les Young England Abolitionists, un groupe de pression au sein de la Society for the Abolition of Slavery, qui fit campagne pour une nouvelle loi du Parlement. Il se distinguait des autres groupes anti-esclavagistes par ses arguments inconditionnels et ses tactiques de campagne vigoureuses. Peter Archer a soutenu qu'ils orientaient « leurs activités beaucoup plus dans le sens de la formation de l'opinion de masse ».


Lisez les panneaux - Noms de rue à Liverpool liés au commerce des esclaves africains

Les noms des rues de Liverpool sont devenus un sujet controversé ces dernières années en raison du fait que de nombreuses personnes commémorent des personnes qui ont prospéré grâce au commerce des esclaves. Nous ne souhaitons peut-être pas honorer ces personnes aujourd'hui, mais devons-nous oublier notre histoire ? Le livret 'Read The Signs' examine de plus près les faits derrière la dénomination des lieux et des rues de Liverpool.

L'objectif était de fournir des informations factuelles sur les individus et les familles de Liverpool impliqués à la fois dans le commerce des personnes réduites en esclavage et son abolition, et sur la manière dont ils en sont venus à avoir des lieux et des rues nommés d'après eux.

Le commerce international a façonné Liverpool pendant des siècles. À partir de ce commerce, le système sophistiqué d'entreposage s'est développé pour stocker le coton, le tabac et d'autres marchandises importées des Antilles, d'Amérique du Nord et d'ailleurs. Les dynasties construites sur les bénéfices du commerce des esclaves ont construit des maisons privées et des manoirs somptueux.

Alors que les rues ne portaient pas nécessairement le nom de personnes directement parce qu'elles étaient des esclavagistes, le commerce jouait souvent un grand rôle dans la construction de la fortune et du statut social de ces personnes.

Une exposition intitulée 'Read the Signs' a été organisée au St George's Hall en 2008, par le Historic Environment of Liverpool Project qui a créé le dépliant. La brochure a également fait l'objet de conférences à l'heure du déjeuner à la BBC Liverpool, où le débat sur le contenu de la publication s'est poursuivi. Le chercheur et écrivain de la brochure, Laurence Westgaph, a été honoré par un Black Achievers Award pour son travail rehaussant le profil de l'histoire de Liverpool.


2. Frédéric Douglass


En septembre 1838, l'esclave de 20 ans Frederick Douglass a fui son travail de calfeutrage de navire de Baltimore&# x2019s et est monté à bord d'un train à destination du Nord. Le jeune serf était déguisé en un marin&# x2019s uniforme fourni par sa future épouse, Anna Murray, et portait un libre marin&# x2019s protection pass lui prêté par un complice. Il espérait désespérément que les papiers suffiraient à le conduire à la liberté, mais il y avait un obstacle majeur : il ne ressemblait guère à l'homme répertorié dans les documents. Lorsque le conducteur est venu chercher les billets et vérifier les papiers des passagers noirs&# x2019, Douglass était presque submergé par l'appréhension. « Tout mon avenir dépendait de la décision de ce chef d'orchestre », écrivit-il plus tard. Heureusement pour Douglass, l'homme n'a donné qu'un coup d'œil rapide aux faux marins&# x2019 avant de passer au prochain passager.

Douglass subirait des appels encore plus rapprochés alors qu'il se dirigeait vers le nord en train et en ferry. Il a rencontré une vieille connaissance sur un bateau fluvial et a failli être repéré par un capitaine de navire pour lequel il avait déjà travaillé. Après plusieurs heures tendues, il est arrivé à New York, où il s'est caché dans la maison d'un militant anti-esclavagiste et a rencontré Murray. Le couple a ensuite déménagé à New Bedford, Massachusetts, où Douglass s'est imposé comme l'un des principaux abolitionnistes de la nation&# x2019. Il est resté un esclave fugitif en vertu de la loi jusqu'en 1846, lorsque des partisans l'ont aidé à acheter sa liberté à son ancien maître.


Esclavage et abolition

Lorsque l'Église a été organisée en 1830, il y avait deux millions d'esclaves aux États-Unis, soit environ un sixième de la population totale du pays. Pendant trois siècles, des femmes et des hommes ont été kidnappés ou emmenés comme captifs de guerre en Afrique et expédiés à travers l'Atlantique, et les Américains d'origine européenne ont proposé diverses justifications pour les asservir ainsi que leur postérité. En 1808, les États-Unis ont interdit la traite transatlantique des esclaves, mais le statut des esclaves déjà présents dans le pays et de leurs descendants faisait l'objet d'un débat permanent.

L'esclavage a été progressivement aboli dans les États du Nord à la fin des années 1700 et au début des années 1800, y compris dans les premiers centres des saints des derniers jours de New York et de l'Ohio. Dans les États du Sud, y compris le Missouri, l'esclavage et la traite domestique des esclaves se sont poursuivis. De nombreux Américains ont soutenu l'esclavage. Parmi ceux qui s'y sont opposés, certains se sont concentrés sur la limitation de la propagation de l'esclavage, certains espéraient le voir se terminer progressivement, et certains - quelques-uns connus sous le nom d'abolitionnistes - ont appelé à une fin plus immédiate et inconditionnelle de l'esclavage. Parce que l'exagération des différences raciales était courante dans les premières pensées sociales, scientifiques et religieuses américaines, même de nombreux abolitionnistes ont préconisé le retour des Noirs américains en Afrique plutôt que de les intégrer dans la société américaine.

Bien que la plupart des premiers saints des derniers jours convertis venaient des États du Nord et s'opposaient à l'esclavage, l'esclavage a affecté l'histoire de l'Église de plusieurs manières. En 1832, les saints des derniers jours qui s'étaient installés dans le Missouri ont été attaqués par leurs voisins, qui les ont accusés de « falsifier nos esclaves et de s'efforcer de semer la discorde et de susciter des séditions parmi eux ». 1 Cet hiver-là, Joseph Smith reçut la révélation qu'une guerre commencerait à propos de la question des esclaves et que les esclaves « se soulèveraient contre leurs maîtres ». L'année suivante, les craintes que des saints noirs libres se rassemblent dans le Missouri ont été l'étincelle qui a déclenché une nouvelle violence contre les saints et a conduit à leur expulsion du comté de Jackson. 3

Au milieu des années 1830, les saints tentèrent de se distancer de la controverse sur l'esclavage. Les missionnaires avaient pour instruction de ne pas enseigner aux hommes et aux femmes esclaves sans la permission de leurs maîtres. 4 Le journal de l'Église a publié plusieurs articles critiquant la montée du mouvement abolitionniste. 5 Cependant, après que les saints eurent été chassés du Missouri et se soient installés dans l'Illinois, Joseph Smith devint progressivement plus franc dans son opposition à l'esclavage. Il a demandé comment les États-Unis pouvaient prétendre que « tous les hommes sont créés égaux » alors que « deux ou trois millions de personnes sont tenues comme esclaves à vie, parce que l'esprit en eux est recouvert d'une peau plus foncée que la nôtre ». 6 En tant que candidat à la présidence des États-Unis en 1844, Joseph a appelé le gouvernement fédéral à mettre fin à l'esclavage dans les six ans en collectant des fonds pour indemniser les anciens propriétaires d'esclaves.

Au moment où les saints ont migré vers l'Utah, il y avait des membres noirs de l'Église à la fois libres et esclaves. Green Flake, Hark Lay et Oscar Crosby, membres de la compagnie de pionniers d'avant-garde de 1847, ont été réduits en esclavage par des familles mormones au moment de leur voyage de pionniers. En 1852, les dirigeants de l'Église siégeant à la législature de l'Utah ont débattu de ce qu'il fallait faire au sujet de l'esclavage des Noirs dans le territoire de l'Utah. Brigham Young et Orson Spencer se sont prononcés en faveur de la légalisation et de la réglementation de l'esclavage, permettant aux hommes et aux femmes esclaves d'être amenés sur le territoire mais interdisant l'esclavage de leurs descendants et exigeant leur consentement avant tout déménagement. Cette approche garantirait la fin éventuelle de l'esclavage sur le territoire. L'apôtre Orson Pratt a prononcé un discours passionné contre tout compromis avec la pratique de l'esclavage : « [Pour] lier l'Africain parce qu'il est différent de nous en couleur », a-t-il dit, « [est] suffisant pour faire rougir les anges du ciel. " 7 La position de Young et Spencer a prévalu et le législateur a autorisé une forme d'esclavage des Noirs qui exigeait un traitement humain et un accès à l'éducation. 8

Au cours des années 1850, il y avait environ 100 esclaves noirs dans l'Utah. 9 En 1861, la guerre civile éclata aux États-Unis à propos de l'esclavage, comme Joseph Smith l'avait prophétisé. Le 19 juin 1862, le Congrès des États-Unis a mis fin à l'esclavage dans les territoires américains, dont l'Utah. L'année suivante, le président américain Abraham Lincoln a signé la Proclamation d'émancipation, déclarant que le gouvernement américain ne reconnaissait plus l'esclavage dans les États du Sud en rébellion. Après la guerre, un amendement constitutionnel interdit l'esclavage dans l'ensemble des États-Unis.

« Lettre à Oliver Cowdery, vers le 9 avril 1836 », Introduction historique, dans Brent M. Rogers, Elizabeth A. Kuehn, Christian K. Heimburger, Max H Parkin, Alexander L. Baugh et Steven C. Harper, éd., Documents , Volume 5 : octobre 1835–janvier 1838. Vol. 5 de la série Documents des Joseph Smith Papers, éditée par Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow et Matthew C. Godfrey (Salt Lake City : Church Historian’s Press, 2017), 231–36.

Jonathan A. Stapley et Amy Thiriot, « Dans la maison de mon père, il y a de nombreuses demeures : l'héritage de la foi de Green Flake », série Pionniers dans chaque pays, 19 février 2014, history.lds.org.

« La race et la prêtrise », Essais sur les sujets de l'Évangile, topics.lds.org.

Les publications suivantes fournissent de plus amples informations sur ce sujet. En vous référant ou en vous liant à ces ressources, nous n'approuvons ni ne garantissons le contenu ou les opinions des auteurs.

David Eltis et David Richardson, Atlas de la traite transatlantique des esclaves (New Haven : Yale University Press, 2010).

William Mulligan et Maurice Bric, éd., A Global History of Anti-slavery Politics in the Nineteenth Century (New York : Palgrave Macmillan, 2013).


Une chronologie de l'abolition de la traite négrière britannique

Cela faisait des décennies depuis la première mention de la question au Parlement. En 1791, 163 membres des Communes avaient voté contre l'abolition. Très peu de députés ont osé défendre le commerce pour des raisons morales, même dans les premiers débats. Au lieu de cela, ils ont attiré l'attention sur les nombreuses raisons économiques et politiques de le poursuivre.

Ceux qui profitaient de la traite constituaient un grand intérêt, et tout le monde savait que la fin de la traite des esclaves mettait également en péril l'ensemble du système de plantation. « La propriété des Antillais est en jeu », a déclaré un député, « et, bien que les hommes puissent être généreux avec leur propre propriété, ils ne devraient pas l'être avec la propriété des autres. » L'abolition du commerce britannique pourrait aussi donner à la France un avantage économique et naval.

Avant les débats parlementaires, des Anglais comme John Locke, Daniel Defoe, John Wesley et Samuel Johnson s'étaient déjà prononcés contre l'esclavage et la traite. Lors d'une soirée étouffante à Oxford, le Dr Johnson a un jour porté un toast : « Voici la prochaine insurrection des Noirs aux Antilles. »

Au milieu de ces protestations dispersées, les Quakers ont été le premier groupe à s'organiser et à prendre des mesures contre l'esclavage. Ceux des deux côtés de l'Atlantique risquaient d'être expulsés de la Société s'ils possédaient encore des esclaves en 1776. En 1783, les quakers britanniques ont créé le comité anti-esclavagiste qui a joué un rôle énorme dans l'abolition.

Le comité a commencé par distribuer des brochures sur le métier au Parlement et au public. La recherche est devenue un aspect important de la stratégie abolitionniste, et les enquêtes de Thomas Clarkson sur les navires négriers et dans les principales villes du commerce ont fourni des munitions au principal défenseur parlementaire de l'abolition, William Wilberforce.

Principal avocat parlementaire, William Wilberforce.

Avec moquerie et parfois avec respect, d'autres ont appelé Wilberforce et ses amis « les saints », pour leur foi évangélique et leur défense des causes humanitaires. Les saints travaillèrent à humaniser le code pénal, à faire progresser l'éducation populaire, à améliorer les conditions des travailleurs et à réformer les « mœurs » ou la morale de l'Angleterre. L'abolition, cependant, était le "premier objet" de la vie de Wilberforce, et il la poursuivit à la fois en saison et en dehors.

Le 12 mai 1789 était clairement hors de saison pour l'abolition. Soixante membres du lobby antillais étaient présents, et les partisans du commerce avaient déjà qualifié l'abolition de « projet fou, sauvage et fanatique d'enthousiastes ». Wilberforce a parlé pendant plus de trois heures. Bien que la Chambre ait terminé par ajourner l'affaire, le Fois a rapporté que les deux parties pensaient que le discours de Wilberforce était l'un des meilleurs que le Parlement ait jamais entendu.

Wilberforce avait conclu par une charge morale solennelle : « La nature et toutes les circonstances de ce commerce nous sont maintenant exposées. Nous ne pouvons plus plaider l'ignorance. N'ayant pas réussi à obtenir un vote final, les abolitionnistes redoublèrent d'efforts pour dévoiler les faits de la traite devant le peuple britannique. Jusqu'à présent, le public avait facilement ignoré ce qu'il ne pouvait pas voir, et il n'y avait pas eu d'esclaves en Angleterre depuis 1772. Les Anglais voyaient des navires négriers charger et décharger uniquement des marchandises, jamais des personnes. Peu de gens savaient rien des horreurs du passage du milieu depuis l'Afrique.

Au fil du temps, il est devenu de plus en plus difficile pour quiconque de plaider l'ignorance de cette question. Le poème de William Cowper « The Negro’s Complaint » a largement circulé et a été mis en musique. Pensées et sentiments sur le trafic malfaisant et méchant de l'esclavage et du commerce de l'espèce humaine, par un homme africain nommé Ottabah Cugoano, est également devenu une lecture populaire. Thomas Clarkson et d'autres ont visité le pays et ont aidé à établir des comités anti-esclavagistes locaux.

Ces comités, à leur tour, ont tenu de fréquentes réunions publiques, ont fait campagne pour un boycott du sucre antillais en faveur de l'Est et ont fait circuler des pétitions. Lorsque, en 1792, Wilberforce donna à nouveau un avis de motion, 499 pétitions affluèrent. Bien que peu de députés soient en faveur de l'abolition immédiate, ce tollé public était difficile à ignorer.

Un amendement insérant le mot « graduel » dans la motion d'abolition a finalement été retenu. Alors qu'il s'agissait en théorie d'une victoire de conscience, le projet de loi tel qu'il était alors n'a abouti à rien. La cause abolitionniste a subi des déceptions et des retards chaque année jusqu'en 1804 et chaque année, les navires britanniques ont continué à transporter des dizaines de milliers d'Africains en esclavage dans l'hémisphère occidental.

L'inquiétude suscitée par les conséquences sanglantes de la Révolution française a contribué à la décision conservatrice et graduelle du Parlement en 1792 et l'année suivante a provoqué la guerre avec la France. Pendant la guerre, l'Angleterre a perdu sa ferveur pour la cause. Bien que Wilberforce ait obstinément présenté sa motion au Parlement chaque année jusqu'en 1801, seules deux très petites mesures en faveur des Africains opprimés ont réussi au cours de la première décennie de la guerre. Le respect pour Wilberforce et ses semblables s'est transformé en agacement, et beaucoup ont appuyé les sentiments de James Boswell :

Rentrez chez vous et prêchez à Hull…

Le mal à échanger est sur votre lèvre.

Les insectes rongeront le navire le plus noble.

Toi nain avec un grand nom retentissant.

L'état des choses en France a également mis en doute les idéaux abolitionnistes. Un comte tonna :

« Que signifie plus ou moins en effet l'abolition de la traite négrière, que la liberté et l'égalité ? Quoi de plus ou de moins que les droits de l'homme ? Et qu'est-ce que la liberté et l'égalité et que sont les droits de l'homme, sinon les principes fondamentaux insensés de cette nouvelle philosophie ?

Même ainsi, après plus d'une décennie, la guerre avec la France a commencé à perdre son sens de l'urgence, même si l'avenir du monde pouvait – et était – en jeu. Lentement, l'opinion publique a commencé à se réveiller et à s'affirmer contre le commerce.

Les conditions au Parlement sont également devenues plus favorables. Les difficultés économiques et la concurrence avec de nouvelles colonies prometteuses affaiblirent la position des anciens Antillais. En 1806, les abolitionnistes du Parlement ont réussi à obtenir le vote antillais sur un projet de loi qui détruisait les trois quarts du commerce qui n'était pas avec les Antilles. Ce projet de loi, bien que dans l'intérêt concurrentiel des Antillais, fit aussi beaucoup pour préparer le terrain à la décision de 1807.

La nuit du vote décisif de 283 contre 16 pour l'abolition totale du commerce en 1807, la Chambre des communes se leva et acclama le persistant Wilberforce, qui, de son côté, baissa la tête et pleura. Le projet de loi est devenu loi le 25 mars et est entré en vigueur le 1er janvier 1808.

À la maison après le grand vote, Wilberforce a joyeusement appelé son ami Henry Thornton : « Eh bien, Henry, qu'allons-nous abolir ensuite ? » Thornton a répondu : « La loterie, je pense ! », mais la réponse la plus évidente était l'institution de l'esclavage elle-même.

Au cours du siècle suivant, l'Angleterre a mené des batailles diplomatiques sur de nombreux fronts pour réduire le commerce des esclaves étrangers. Les contrebandiers britanniques ont été arrêtés net par la décision de 1811 qui rendait l'esclavage passible d'une déportation à Botany Bay. La contrebande sous divers drapeaux menaçait de poursuivre le commerce atlantique après que d'autres nations l'aient aboli, et l'escadron britannique d'Afrique a patrouillé la côte ouest-africaine jusqu'après la guerre de Sécession.

En 1833, l'esclavage a été aboli dans tout l'Empire britannique. Cette rupture radicale a été possible en partie grâce à un système d'« apprentissage » et à un règlement aux planteurs s'élevant à 40 % du revenu annuel du gouvernement. La nouvelle parvint à Wilberforce deux jours avant sa mort. "Dieu merci, j'aurais dû vivre pour assister à un jour où l'Angleterre est prête à donner 20 millions de livres sterling pour l'abolition de l'esclavage", a-t-il déclaré.

Quelque temps auparavant, Wilberforce avait dit, « qu'un tel système ait dû être laissé si longtemps exister dans n'importe quelle partie de l'Empire britannique semblera à notre postérité presque incroyable. Il avait raison. Il est doux-amer, 200 ans plus tard, de commémorer la fin de l'un des crimes les plus atroces de l'histoire. Pourtant, le démantèlement d'un système immensément rentable et inique, sur une période de temps relativement courte et malgré de nombreux obstacles, est certainement quelque chose à commémorer.


Jeunes abolitionnistes anglais - Histoire

Alors que la richesse de villes britanniques telles que Liverpool et Bristol reposait sur les profits de la traite négrière, les habitants de Tyneside offraient soutien et refuge à ceux qui abhorraient l'esclavage aux États-Unis d'Amérique.

William McDonald
(1770-1851)
Le «fugitif» William McDonald était un esclave des Antilles qui, après avoir entendu que tous les hommes étaient libres en Angleterre, s'est embarqué sur un navire à destination de Londres.

De Londres, il s'est dirigé vers le nord, trouvant du travail dans des fosses locales.

Le 25 avril 1851, le Sunderland Herald rapporte une enquête sur un accident mortel, sous le titre « Mort d'un nègre par strangulation ». McDonald est mort quand il a été pris dans un trucage.

Le Herald décrit McDonald comme « un homme industrieux, membre de l'Église d'Angleterre et très respecté par ses voisins. Il avait 70 ans ».

L'un des héritages de la présence noire en Grande-Bretagne est la richesse et la prospérité modernes de villes, telles que Liverpool et Bristol, qui ont été construites sur les bénéfices de la traite des esclaves.

Cependant, Tyneside a joué un rôle influent dans l'abolition de l'esclavage.

Il y avait eu une expérience récente et dramatique de solidarité de la classe ouvrière blanche anglaise avec la « cause noire » - l'abolition de l'esclavage aux États-Unis.

On a beaucoup parlé des abolitionnistes américains et des esclaves fugitifs qui se rendaient fréquemment à Tyneside pour prendre la parole lors de réunions organisées par la Gateshead et la Newcastle Anti-Slavery Society.

Affiche annonçant une réunion anti-esclavagiste

Lorsque les ouvriers des filatures de coton du Lancashire ont apporté un soutien matériel à la cause anti-esclavagiste, ils ont trouvé la solidarité à Tyneside.

Un grand effort a été lancé pour collecter de l'argent et des vêtements pour soutenir les travailleurs du coton du Lancashire.


Cependant, les magistrats de Newcastle ont refusé une licence au Tyne Concert Hall pour une soirée-bénéfice au profit du Lancashire Distress Fund.

Ce n'était qu'un exemple de la longue bataille du Tyne Concert Hall avec les magistrats au sujet des «activités inconvenantes».

Tyneside contre le racisme

Le racisme était évident à Tyneside à cette époque, mais il y avait un certain nombre de journalistes libéraux, travaillant pour le Newcastle Daily Chronicle (aujourd'hui Evening Chronicle) qui se sont prononcés contre l'hostilité envers les Noirs.

"Nous déplorons les préjugés contre la couleur, et nous sommes sévèrement censeurs envers ceux qui l'exhibent."
Newcastle Daily Chronicle, janvier 1865

Au début de l'époque victorienne, la population noire de la Grande-Bretagne était principalement composée de marins africains et arabes et de réfugiés noirs qui avaient combattu pour George III pendant la guerre de Sécession.

La population noire à prédominance masculine s'est intégrée et s'est mariée dans des populations urbaines blanches pauvres.

Ménestrels et milieux de terrain

Dans toute la Grande-Bretagne victorienne, de nombreux Noirs pratiquaient le sport et le divertissement.

Les joueurs de cricket autochtones en tournée 1868-7

En 1868, la toute première équipe de cricket australienne à visiter l'Angleterre était aborigène. Ils ont joué un match à North Shields, captivant les foules avec des démonstrations de lancer de boomerang ainsi que de cricket.

Plus tôt, en 1862, une tournée américaine de concerts, The Real Blacks, a défié les joueurs de cricket locaux à un match sur Town Moor à Newcastle et a gagné.

Le diamant noir de Seaton Burn

Le Diamant Noir

Un boxeur noir qui vivait dans le village de Seaton Burn au XVIIIe siècle. Détail tiré de la peinture de WC Irving de 'The Blaydon Races'.

De nombreux Noirs sont arrivés en Grande-Bretagne à la suite d'appels désespérés à la liberté personnelle.

La salle de concert de Tyne

Le Tyne Concert Hall, Nelson Street, Newcastle était le principal centre de divertissement de la classe ouvrière et le lieu habituel des artistes noirs.

En 1861, The Original African Opera Troupe a levé des fonds pour l'infirmerie de Newcastle lors d'un événement caritatif, de retour en 1862 et a chanté des extraits d'opéras italiens.

La salle de concert Tyne, Nelson Street, Newcastle

Les Female Christi Minstrels étaient sept jeunes femmes noires qui sont venues à Newcastle en 1860, pimentant leur acte avec des blagues politiques.

Des artistes noirs ont continué à se produire régulièrement au Tyne Concert Hall tout au long des années 1860.

Les ménestrels de l'Ohio, un groupe d'anciens esclaves, ont suscité beaucoup d'inquiétude chez les tories et les whigs locaux qui ne pouvaient pas supporter le « propriétaire radical » de la salle.


Jeunes abolitionnistes anglais - Histoire

Qu'est-ce que l'esclavage ? Comment s'est développée la traite transatlantique des esclaves ? Comment était la vie dans les plantations ? Qu'était le commerce triangulaire ? Comment les gens pourraient-ils argumenter en faveur d'un tel commerce ? Pourquoi a-t-il finalement été aboli ? Vous trouverez ici des informations sur ces sujets, l'évolution du mouvement abolitionniste et l'opposition à laquelle il a été confronté.

La résistance

Le mouvement africain de libération a été actif dès le début de l'esclavage mobilier. La résistance a pris plusieurs formes. Dans cette section, vous pouvez trouver des détails sur quatre rébellions ainsi que des faits et des chiffres sur la résistance des esclaves à bord des navires et dans les plantations.

Campagne

Malgré la forte opposition de ceux qui profitent du commerce, les abolitionnistes ont développé la toute première campagne, dans laquelle les gens ordinaires se sont mis en colère contre le traitement et les droits des autres en dehors de leur propre communauté. Il a également vu la première utilisation de nombreuses tactiques de campagne que nous apprécions aujourd'hui.

Abolitionnistes

Qui s'est opposé à la traite négrière ? Un large éventail de personnes différentes (noirs, blancs, hommes et femmes) ont été influents dans cette cause. Chacun avait quelque chose d'unique à offrir. Découvrez-en quelques-unes ici.

Thomas Clarkson

Qui était Thomas Clarkson ? Quel rôle a-t-il joué dans le mouvement abolitionniste ? Dans cette section, vous pouvez en savoir plus sur l'homme qu'on appelait la « machine à vapeur morale » sur sa vie consacrée à l'abolition de l'esclavage et sur les méthodes de campagne innovantes qu'il a introduites.

Sources

Dans cette section, vous pouvez trouver des copies numérisées de documents originaux et d'illustrations relatives à la traite négrière. Ces sources ont été protégées par copyright pour que vous puissiez les télécharger et les utiliser dans les leçons. Le matériel date de 1783, alors que le mouvement abolitionniste venait de se former, jusqu'en 1879.

Enseignement

Dans cette section, vous pouvez trouver des plans de cours et des idées d'outils qui peuvent être utilisés pour améliorer l'enseignement et l'apprentissage et des notes d'orientation pour les enseignants qui enseignent la traite transatlantique des esclaves et l'abolition.

À propos de ce site

Ce site se penche sur ceux qui se sont battus pour la fin de la traite transatlantique des esclaves et l'émancipation des esclaves africains dans les colonies britanniques. Le site a été conçu pour fournir des informations générales, des idées de cours et des outils aux enseignants et aux apprenants.


James Chappell à Kirby Hall, Northamptonshire par Glory Samjolly

Glory Samjolly&# x27s portrait dépeint James Chappell, un serviteur noir à Kirby Hall. Il est entré au service de la famille Hatton à l'âge de 15 ans et, en 1672, a sauvé le propriétaire de Kirby, Christopher Hatton, des décombres d'une explosion à Guernesey. Après la mort de Christopher en 1706, James reçut une pension de 20 £ par an. Une somme d'argent qui a changé sa vie à l'époque, James l'a utilisé pour s'installer dans la région avec sa femme.

Samjolly, qui a créé l'entreprise sociale Black Aristocratic Art en 2019 pour « décoloniser » le programme d'histoire de l'art traditionnel, déclare : esclaves, serviteurs ou abolitionnistes.

"J'aurais pu peindre James Chappell comme un serviteur, mais il n'y avait pas assez d'informations pour déterminer le type de rôle qu'il avait, sauf qu'il était beaucoup favorisé et qu'il est devenu une légende pour avoir sauvé Sir Christopher Hatton. J'ai décidé de le peindre dans les dernières années de sa vie, avec une attitude plus stoïque et intégrale, une sorte d'homme qui regarderait sa vie en arrière et serait fier.

Peindre notre passé : la diaspora africaine en Angleterre se déroule du 9 juin au 5 novembre 2021.


Abolitionnistes

Les abolitionnistes ont été parmi les premiers à élever la voix pour protester contre l'esclavage. Sojourner Truth, Harriet Beecher Stowe, Frederick Douglass, Harriet Tubman, William Lloyd Garrison, Lucretia Mott, David Walker et d'autres hommes et femmes dévoués au mouvement abolitionniste ont éveillé la conscience du peuple américain aux méfaits du commerce des esclaves.


Lorsque les idéalistes de la Nouvelle-Angleterre ont déménagé dans le territoire du Kansas pour «mettre fin à l'esclavage»

Carte des États-Unis montrant les territoires du Kansas et du Nebraska tels qu'ils apparaissaient après l'adoption de la loi Kansas-Nebraska en 1854. Avec l'aimable autorisation de la Library of Congress, Geography and Map Division.

par Kevin G.W. Olson | 8 juillet 2020

Lorsqu'un soldat de l'Union du nord de l'État de New York a traversé Manhattan, au Kansas, pendant l'été sombre de la guerre civile de 1862, il a été stupéfait : « Tout à coup, comme par magie, un beau village s'est élevé autour de nous, avec de grandes églises spacieuses, hôtels, magasins et [une] école. Nous étions surpris et ravis de voir, là où nous supposions tout au plus quelques cabanes de colons, un village alliant la propreté, l'économie et le confort de la Nouvelle-Angleterre à la fraîcheur et aux beaux paysages naturels de l'Ouest. Telle est Manhattan, à l'avant-garde de la civilisation, brillante prophétie de la culture, du raffinement et du progrès.”

L'idée de Manhattan, au Kansas, est née dans les années turbulentes du début des années 1850, lorsque l'Amérique était pleine d'idées, mais divisée comme jamais auparavant – et se dirigeait vers la guerre civile. Un appel à prendre des mesures directes pour s'opposer à l'esclavage a inspiré cette curieuse transplantation d'architecture et de personnes de la Nouvelle-Angleterre vers la frontière lointaine.

À l'époque, les États du Sud comprenaient de plus en plus leur insistance sur le fait qu'aucun changement ne pouvait être apporté aux compromis qui avaient permis à l'esclavage de perdurer depuis l'époque des Pères fondateurs. Une convention de 1852 en Caroline du Sud dénonça « le fanatisme diabolique d'un esprit abolitionniste » et déclara que l'État avait le droit de se séparer des États-Unis si le gouvernement fédéral cherchait à modifier les lois existantes sur l'esclavage.

Pendant ce temps, la Nouvelle-Angleterre respirait la pensée progressiste. Cette « renaissance américaine » a avancé non seulement l'idée d'une littérature nationale unique, mais aussi des convictions plus larges sur l'égalité raciale et de genre. En 1850, la première Convention nationale sur les droits des femmes s'est réunie à Worcester, dans le Massachusetts, avec des discours de Lucretia Mott, Sojourner Truth et Frederick Douglass. Et en 1852, la publication de Harriet Beecher Stowe’s La cabane de l'oncle Tom était une sensation, décrite comme "la plus belle image jamais peinte des horreurs abominables de l'esclavage dans un Poste de Boston revoir.

C'est dans cette atmosphère divisée que la loi Kansas-Nebraska de mai 1854 a ouvert les territoires du Kansas et du Nebraska à la colonisation et à un éventuel État. L'hypothèse était que le territoire du Nebraska deviendrait un État libre, tandis que le Kansas, sous l'emprise de son voisin pro-esclavagiste, le Missouri, deviendrait un État esclavagiste. La loi a rendu furieux les habitants du Nord parce qu'elle a annulé le compromis du Missouri de 1830 et a permis l'expansion de l'esclavage.

Enseigne commerciale de la New England Emigrant Aid Company en tôle peinte en noir avec des lettres dorées. Le signe était très probablement utilisé au siège de Boston de la New England Emigrant Aid Company. Avec l'aimable autorisation de Kansas Memory.

Mais les hypothèses de la loi ont été perturbées par les mouvements sociaux et les discussions sur les droits civiques qui ont eu lieu en Nouvelle-Angleterre. Une organisation appelée la New England Emigrant Aid Company a élaboré un plan audacieux pour transporter les colons de la Nouvelle-Angleterre vers les collines et les plaines ouvertes du territoire du Kansas en 1854 et 1855, dans le but de voter pour que le Kansas devienne un État anti-esclavagiste et sans esclavage. « Conformément aux idéaux de la Renaissance américaine en Nouvelle-Angleterre, le principal fondateur de la société, Eli Thayer, a écrit que son objectif était « d'aller mettre un terme à l'esclavage ».

Thayer a écrit plus tard que l'idée d'une organisation pour soutenir l'émigration de la Nouvelle-Angleterre vers le territoire du Kansas lui a semblé être une inspiration divine, une façon de répondre par une action positive à une situation politique intolérable. Alors que le Sénat américain débattait de la loi Kansas-Nebraska, Thayer a obtenu du gouverneur du Massachusetts la première charte d'entreprise pour son entreprise.

Thayer était un réformateur yankee qui avait auparavant fondé un collège pour femmes à Worcester, dans le Massachusetts. On ne sait pas où Thayer, le fils d'un commerçant raté du Massachusetts, a trouvé son zèle pour les causes progressistes, mais cela correspond parfaitement à sa prétendue foi unitarienne et à son appréciation de toute une vie pour ses études à la Worcester Manual Labor High School, qui fournissait aux enfants pauvres, comme lui, une éducation de qualité en échange d'un travail dans sa ferme.

Au moment où la loi Kansas-Nebraska a été promulguée le 30 mai 1854, l'idée de l'émigration vers le territoire du Kansas se généralisait. Dans un discours, le sénateur new-yorkais William Seward a déclaré : "Nous nous livrerons à une compétition pour le sol vierge du Kansas, et Dieu donnera la victoire au côté le plus fort en nombre." Thayer avait été le premier à proposer le L'idée de l'émigration organisée vers le Kansas était à sa suite l'Union Emigration Society à Washington, DC, et l'American Settlement Company à New York. (Pursuing a somewhat different approach was the Vegetarian Kansas Emigrant Company, founded in 1855.) Because the vote for the Kansas Territorial Legislature was coming in March 1855, Thayer and others wanted to place as many settlers as possible in Kansas by that time.

Throughout 1854, Thayer was extremely active in fundraising, speaking, and organizing parties of settlers. By December, Thayer’s company succeeded in sending off more than 600 New Englanders to Kansas Territory and had established one settlement, Lawrence. But the company needed even more colonists and wanted a second settlement in 1855. Fortunately, Thayer soon found the right man to help him fulfill those plans.

That month, Thayer spoke in Providence, Rhode Island, on the importance of Kansas emigration. “We have seldom listened to a more effective speech on any subject,” the Providence newspaper Freeman wrote of Thayer’s speech. Sitting rapt in the audience, his words captured the attention of a thin, stern Vermont native by the name of Isaac Goodnow. Goodnow was a 40-year-old teacher of Natural Science at an academy in nearby East Greenwich. After hearing Thayer’s speech and holding a private 90-minute conversation with him afterward, Goodnow became determined to support the movement by emigrating to Kansas Territory himself. He would go on to become the driving influence in gathering the group of settlers who would found Manhattan, Kansas—authoring speeches, letters, and newspaper columns supporting the movement. He was the acolyte that Thayer needed to ensure the new settlement’s success.

While Thayer saw the colonization of Kansas as an opportunity to achieve a worthy cause, he also recognized it as a potential moneymaking operation for its investors. On the other hand, Goodnow cared only for the cause. He viewed the settling of Kansas as one of the few ways a New Englander could live by his or her lofty ideals. In January 1855, Goodnow wrote a column in East Greenwich Weekly Pendulum pleading for action: “Kansas is, and may be for years to come the great battle ground of Freedom and Slavery! … While we talk, slave holders act. We have had enough of abstract, easy-chair speculations, it is now time for every man to show his principles by his works…. Les seul way to save the territory from the curse of human bondage, is for the men of … New England to rouse themselves, and emigrate by hundreds and thousands…. [W]e must be willing to endure hardship and privations. But who would not make sacrifices in one of the most philanthropic enterprizes of this age?”

Isaac Goodnow. Courtesy of Kansas Memory.

Shortly afterward, Goodnow was besieged with letters containing questions about Kansas Territory and requests to join the movement. “I am truly happy when I hear of men of influence who … go on to the ground with companies of men and contest the battles of freedom. Action is what is wanted,” one acquaintance wrote to him. Ultimately, through Goodnow and Thayer’s efforts, hundreds of New Englanders were motivated to make the trip in early 1855.

On an unseasonably warm March 6 afternoon, Goodnow and an advance group of 68 boarded a smoky coal-fired train in Boston to begin the first leg of their journey. It was a “tedious and tiresome” trip that would require more than two weeks of travel by rail, steamboat, and wagon. Crowding, lack of sleep, and dirty drinking water caused many illnesses along the way, some fatal.

The New Englanders had to pass directly through increasingly hostile Missouri to reach Kansas Territory, and the steamboats carrying the 1855 emigrants were sometimes stormed by drunken and armed mobs of pro-slavery Missourians. The pro-slavery newspaper Squatter Sovereign wrote of the New Englanders, “We hope the Quarantine Officers along the borders will forbid the unloading of that kind of Cargo.” The paper added, ominously, that “horrible disease, and one followed by many deaths … may be the consequence if this mass of corruption … is permitted to land and traverse our beautiful country.”

For some New Englanders, the discomfort and threats were too much. Although hundreds began the trip in early 1855, many turned back. Goodnow wrote in his diary that he “had to spend much time almost every day in encouraging the young men & keep[ing] them from going home.” Goodnow optimistically spun the situation, writing that the journey “has been so trying, owing to the dust, wind, and scarcity of provisions and fodder, that we get the wheat, while the chaff of emigration blows away, or does not reach us.”

When the New Englanders finally reached the spot Goodnow had selected for the settlement, many slept on the open prairie, unprepared for the cold early spring nights. Just days after their arrival, more than a dozen armed Missourians, described as “fierce, ignorant partisans,” stormed their camp on horseback, firing guns at their tents, intending to drive them out of Kansas. Ultimately, only about 50 New England settlers remained in Manhattan when it was officially established in April 1855.

But more continued arriving throughout 1855 and 1856, and the combined forces of nature and hostility did not succeed in driving all of the settlers out. The few hundred that remained throughout Kansas Territory from the estimated 2,000 who initially set off with the New England Emigrant Aid Company proved sufficient in number to create the anti-slavery stronghold of Manhattan and to decisively swing Kansas to become a free state.

The victory wasn’t immediate, and it wasn’t easy. When the vote was held for the first Territorial Legislature in March 1855, Manhattan was the seul settlement in Kansas to vote for anti-slavery delegates, as pro-slavery men from neighboring Missouri flooded the territory’s other election sites. Things grew even worse in 1856, with bloody violence throughout Kansas Territory as pro-slavery and anti-slavery zealots battled. In August, a band of armed Georgians marched through Manhattan threatening violence, and troops from nearby Fort Riley were promptly dispatched to protect the town. Despite the threats and violence, Manhattan’s settlers remained committed to a peaceful process.

Through it all, Goodnow’s company kept their faith in the future, and in the end, Thayer’s audacious plan for New England Emigrant Aid Company worked.

You may opt out or contact us anytime.

Though they could be unrealistic and overly idealistic, the New England founders provided Manhattan with a powerful sense of purpose, as well as amenities that other frontier settlements rarely offered, such as a schoolhouse, a sawmill, and private college, which was converted into Kansas State University in 1863. Fortuitously, a group of 75 settlers arrived by steamboat from Cincinnati in June 1855 and focused on developing commerce in the new village. The combination served the town well. Goodnow later wrote, “The union of the two companies, of the East and of the West, produced a grand practical combination, the best kind of business compound to make the right kind of a town to live in and to educate our children.”

Ultimately, the New Englanders left a lasting imprint. Even 25 years after Manhattan’s founding, during Kansas’s Wild West era, visitors to the town opined that it presented a refined “Eastern” appearance. Beyond its physical aspect, to this day, the city continues to embody ideals and visions that the New Englanders carried to the plains in the 1850s—notably an emphasis on religion and progressive education.

Contemplating the long-term legacy of the New England Emigrant Aid Company settlers, Eli Thayer wrote in 1889: “Justice, though tardy in its work, will yet load with the highest honors the memory of the heroic Kansas pioneers who gave themselves and all they had to the sacred cause of human rights.”

Kevin G. W. Olson was born and raised in Manhattan, Kansas, and now resides in the borough of Manhattan in New York City with his wife and two daughters. He is a senior attorney with IBM and the author of Frontier Manhattan: Yankee Settlement to Kansas Town, 1854-1894.


Voir la vidéo: Opiskelussa tukeminen English subtitles