Les lettres d'Amarna

Les lettres d'Amarna


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Les lettres d'Amarna Rib-addi de Byblos

Rib-addi s'adressa à son seigneur, le roi des terres :
Que la Maîtresse de Gubla (Balaat, qui a été identifiée à Hathor) accorde le pouvoir à mon seigneur. Aux pieds de mon seigneur, mon soleil, je tombe sept fois et sept fois. Que le roi, mon seigneur, sache que Gubla, votre servante des temps anciens (partenaire commerciale), va bien.

Cependant, la guerre des Apiru (Hapiru ou Abiru) contre moi est sévère. (Nos) fils (et) filles sont partis, (ainsi que) les meubles des maisons, car ils ont été vendus à Yarimuta pour nous garder en vie. Mon champ est "une femme sans mari, sans culture. J'ai écrit à plusieurs reprises au palais concernant la détresse qui m'afflige. mais personne n'a prêté attention aux mots qui ne cessent d'arriver. Que le roi tienne compte des paroles de son serviteur & #8230 Ils … toutes les terres du roi, mon seigneur. Aduna, le roi d'Irqata (une ville au nord de Byblos), des mercenaires ont tué, et personne n'a rien dit à Abdi-Ashirta (souverain d'Amurru), bien que vous le sachiez. Miya, le souverain d'Arashni, a pris Ardata et voici maintenant que les habitants d'Ammiya ont tué leur seigneur, alors j'ai peur.

Que le roi, mon seigneur, sache que le roi de Hatti a vaincu toutes les terres qui appartenaient au roi de Mittani ou au roi de Nahma (le pays du Mitanni) le pays des grands rois. Abdi-Ashirta, l'esclave, le chien, est parti avec lui. Envoyez des archers. L'hostilité envers moi est grande … et envoie un homme dans la ville de … je vais … ses paroles.


Commenter

D'autres sources corroborent les informations de wikipedia. Honnêtement, je devrais passer des semaines (probablement beaucoup plus longtemps) sur cette question pour avoir les connaissances nécessaires pour prendre toute autre décision. Le point principal est qu'il semble y avoir un lien très faible entre les Hébreux et Habiru sur chaque site que j'ai vu. J'ai dit ce que j'ai fait parce que je ne veux pas que les gens tombent dans ce piège WN.

J'ai vu cet argument avancé par divers WN, voici un exemple (ils utilisent l'article wikipedia mais négligent la conclusion):
https://www.stormfront.org/forum/t1000463/

J'ai oublié de mentionner que l'article de wikipedia cite le dictionnaire biblique de Zondervan qui convient qu'il y a un lien faible.

Voici un juif 'admettant' que les Hébreux étaient Habiru, et il n'a pas beaucoup de respect pour les érudits bibliques.
http://www.newenglishreview.org/Robe. ish_Tradition/

Et voici un WN utilisant cet article même, écrit par un juif pour pousser l'affirmation « Les Hébreux étaient Habiru ».

Le titre se lit comme suit :
"Un écrivain juif admet que les premiers Hébreux étaient des 'habiru' - une race de 'brigands' près de Pâques"
https://www.europeanknightsproject.c. sternes-brigands/

Je préfère étudier la théologie et comprendre la Bible que ce genre de choses.


La diplomatie internationale pendant la XVIIIe dynastie

La majorité des tablettes sont des lettres et des inventaires adressés au pharaon par les grandes puissances du nord (Assyrie, Mittani, Hatti et Babylone) et par les souverains vassaux de Syrie et de Palestine. Les autres rois du pharaon sont ses égaux et l'appellent « mon frère », bien qu'il soit clair que le pharaon a un avantage. L'Egypte était la puissance prééminente de l'époque, avec un grand empire s'étendant de la Nubie à l'Euphrate et un quasi-monopole sur la production d'or.

Les autres rois en sont parfaitement conscients et les lettres révèlent une variété d'approches des négociations avec le roi égyptien. Le langage utilisé allait du subtil à l'étonnant peu diplomatique.

Si votre but est gracieusement l'amitié, écrivit le roi assyrien, “envoie-moi beaucoup d'or.”

Le roi assyrien n'était rien sinon direct.

Tushratti, roi du Mitanni, était tout aussi franc. Dans une lettre à Amenhotep III, il écrit : «Dans votre pays, l'or est aussi abondant que la saleté.

L'or était la monnaie de la diplomatie, agissant à la fois comme un symbole de statut et une mesure des relations amicales.
Les chefs vassaux devaient être beaucoup plus circonspects. Ils ne pouvaient pas se permettre de bouleverser le pharaon, mais on ne pouvait pas non plus toujours compter sur eux pour agir dans le meilleur intérêt de l'Égypte. Dans une lettre, le souverain de Qatna a demandé au pharaon un sac d'or pour façonner une statue du dieu Shimigi. Les Hittites, la puissance montante au nord de l'Anatolie, avaient volé l'ancienne statue, et la demande peut être comprise comme impliquant que le sac d'or achèterait la loyauté continue de Qatna.

Beaucoup de lettres de vassaux s'ouvraient par des variations sur une formule obséquieuse : «Dites au roi, mon seigneur : Message d'Akizzi, votre serviteur. Je tombe aux pieds de mon seigneur, mon dieu-tempête, sept fois», lit-on.


Bienvenue sur les Lettres d'Amarna, un blog dédié à l'éducation des gens sur l'histoire ancienne et l'archéologie !

Ce blog est ouvert à toute personne désireuse d'explorer le monde du passé. Les articles porteront sur des sujets allant de l'anthropologie à l'histoire en passant par les textes classiques et même certaines linguistiques. Chaque article est destiné à aider à élargir la compréhension du monde antique ainsi qu'à fournir une introduction aux problèmes de l'archéologie et de l'étude du passé.

Ce blog est tenu par un étudiant en archéologie classique/français de premier cycle qui souhaite apprendre et écrire sur notre passé fantastique ! Avoir une question? Laissez un commentaire sur l'un des messages et je ferai de mon mieux pour fournir des informations sur le sujet. Gardez à l'esprit que ce blog a été spécialement conçu pour explorer l'histoire de la Méditerranée antique.

J'espère que vous prendrez autant de plaisir à lire ces articles que j'en ai à les écrire ! J'espère que vous avez une belle journée! À votre santé


L'archéologie d'Amarna

Cet essai évalue l'ensemble des recherches archéologiques liées au site d'implantation d'Amarna au Nouvel Empire (ancienne Akhétaton), la capitale éphémère de l'Égypte fondée par le roi Akhénaton vers 1347 av. J.-C. comme centre de culte du dieu solaire Aton. Amarna, de loin la plus grande exposition de peuplement pharaonique à avoir survécu de l'Égypte, est un site de cas inégalé pour l'étude de l'urbanisme et de la vie quotidienne de l'Égypte ancienne. Cet essai donne un aperçu de la ville antique, évalue les fouilles passées et en cours sur le site et résume le discours archéologique sur la ville en tant qu'espace physique, fonctionnel et vécu.

Amarna (ou Tell el-Amarna) est un site archéologique situé à peu près à mi-chemin entre Le Caire et Louxor. Il est connu principalement comme l'emplacement de l'ancienne ville de Akhétaton, qui a brièvement servi de capitale de l'Égypte à la fin de la dix-huitième dynastie, vers 1347-1332 av. Amarna est la colonie la plus accessible qui ait survécu de l'Égypte pharaonique et un site de cas fondamental pour les études d'urbanisme, d'architecture domestique et de vie quotidienne. Il est également d'une grande importance historique. Son fondateur, le roi Akhénaton, est souvent qualifié de premier « monothéiste » au monde, ayant promu un seul dieu solaire, Aton, au-dessus des dieux traditionnels de la création et de la royauté, et parfois à leur exclusion. Son règne est l'une des périodes les plus étudiées de l'histoire égyptienne (avec sa propre bibliographie : Martin, 1991). Akhétaton-les Disque de l'Horizon du Soleil- a été construit comme la maison de culte pour Aton, et quelque chose de la voix d'Akhenaton lui-même survit sur le site dans des inscriptions sur des stèles de frontière taillées dans la roche creusées dans les falaises autour du périmètre de la ville (Murnane et van Siclen, 1993). Ici, il proclame que le site n'avait servi aucun dieu auparavant, une affirmation que les fouilles ont largement confirmée, trouvant peu de traces d'une occupation antérieure.

Pour les spécialistes de l'urbanisme ancien et de la vie quotidienne, l'importance d'Amarna réside en grande partie dans le fait qu'après la mort d'Akhenaton, Akhétaton a été abandonnée par la cour royale et la majeure partie de sa population n'a jamais été réoccupée de manière substantielle. Lorsque les recherches archéologiques ont commencé à Amarna à la fin du XIXe siècle, une grande partie de la ville d'Akhenaton était facilement accessible sous une faible couverture de sable et des bâtiments s'effondraient, une situation qui perdure encore aujourd'hui. Amarna offre ainsi de vastes étendues d'un paysage urbain contemporain, et que l'on peut dater de manière très sûre (Kemp, 1977). Il offre essentiellement un échantillon complet de la société. C'est extrêmement rare en Égypte (et au-delà), car les agglomérations ont tendance à être occupées pendant des périodes beaucoup plus longues, créant des couches denses de construction urbaine. L'excavation peut ouvrir des fenêtres sur des parties d'une agglomération, mais celles-ci restent souvent isolées de leur cadre urbain plus large, avec des horizons d'occupation contemporains difficiles à isoler.

En fin de compte, cependant, Amarna présente aux chercheurs une sorte d'énigme : étant donné les circonstances historiques inhabituelles de la fondation de la ville, dans quelle mesure est-elle représentative des autres établissements égyptiens en termes de disposition, d'organisation et d'expériences de ses habitants ?

La ville de Akhétaton

(Préparé par Barry Kemp, Projet Amarna).

Akhétaton était contenue en grande partie dans une baie désertique sur la rive est du Nil (Figure 1), s'étendant sur environ 7 km le long du fleuve, en partie reliée par une artère nord-sud maintenant connue sous le nom de Royal Road (Kemp et Garfi, 1993 Kemp, 2012 ). Le territoire de la ville comprenait également des terres sur la rive ouest de la rivière, probablement utilisées en grande partie pour l'agriculture et les établissements connexes. À part trois des stèles de la frontière (numéros A, B et F), aucun vestige de la période amarnienne in situ n'a été identifié ici.

Le paysage de la baie orientale est plat et assez sans relief, le désert bas bordé à l'est par des falaises calcaires abruptes, qui sont interrompues à plusieurs endroits par oueds. Le plus important d'entre eux, le Grand Ouadi, a un profil distinctif en retrait qui ressemble au hiéroglyphe pour « horizon » (dans lequel Aton aurait habité) et peut avoir influencé le choix d'Akhenaton du site de sa nouvelle ville (noté par Aldred , 1976, bien qu'il semble mal identifier le oued comme l'Oued Royal). Aujourd'hui, Amarna est également un site archéologique assez plat, les zones non fouillées de la ville formant des terrasses basses qui ne sont que légèrement plus hautes que les zones adjacentes de fouilles reste l'attribution du terme raconter sur le site est un abus de langage bien connu.

Amarna était une ville de briques crues, la pierre n'étant utilisée à grande échelle que pour l'architecture rituelle. Le calcaire local était le plus important, découpé en blocs plus petits que d'habitude (connu sous le nom de talatat), probablement pour aider à la construction rapide de la ville. Le centre de la ville, maintenant connu sous le nom de ville centrale, contenait ses deux plus grands temples (le grand temple d'Aton et le petit temple d'Aton) et deux résidences royales (le grand palais et la maison du roi). Autour de ceux-ci se trouvaient des complexes administratifs, militaires, industriels et de production alimentaire. C'est dans l'une des premières, la Maison de la correspondance étrangère (son nom est connu d'après des briques estampées), que les Lettres d'Amarna, une archive de tablettes cunéiformes documentant les échanges étrangers avec les dirigeants du Proche-Orient et de la Méditerranée, ont été découvertes en 1887 (Moran, 1992 Rainey, 2015). Deux autres palais ont été construits à l'extrême nord du site, le North Palace et le North Riverside Palace, qui ont longtemps été suggérés comme résidences principales de la famille royale, la Royal Road desservant leur trajet quotidien vers la ville centrale (Kemp, 1976 : 93–99 mais voir aussi Spence, 2009). Près du North Riverside Palace se trouvait un grand complexe de briques de boue (le bâtiment administratif nord), peut-être lié au flux de marchandises et au trafic entrant et sortant de la ville et des falaises au-delà, s'étendant sur environ 10 km au nord jusqu'au site de Deir Abu Hinnis (Willems et Demarée, 2009 Van der Perre, 2014), contenait les principales carrières de calcaire de la ville.

Les quartiers résidentiels de Akhétaton étendu au nord de la ville centrale (la banlieue nord, et au-delà de la ville nord) et de même à son sud (la ville principale). Les chiffres de la population de la ville sont difficiles à estimer, en partie à cause de l'incertitude sur ce qui constituait un ancien « ménage » égyptien, mais un chiffre d'environ 20 000 à 50 000 est probable (Kemp, 2012 : 271-272). La grande majorité vivait dans la ville riveraine, mais il y avait aussi deux petits villages dans le désert bas à l'est, le village des ouvriers et le village de pierre, qui semblent avoir été largement utilisés pour loger les ouvriers engagés dans la construction de tombes, en particulier dans le Royal Wadi et activités connexes (Kemp, 1987 Stevens, 2012a, b). Ils font partie des quartiers d'Amarna les mieux étudiés et sont remarquables comme de rares exemples d'établissements à usage spécial qui survivent encore dans leur cadre urbain plus large. En cela, ils contrastent avec le village ouvrier remarquablement riche en textes du Nouvel Empire de Deir el-Medina à Louxor (Bruyère, 1939), une ramification de la ville de Thèbes occidentale, dont relativement peu a été découvert.

Sinon, le bas désert d'Amarna était en grande partie libre de peuplement, bien qu'il contenait plusieurs complexes cérémoniels ou rituels, dont certains étaient dédiés aux cultes des membres de la famille royale, et en particulier des femmes royales (Kemp, 1995 : 452-461 Williamson, 2008, 2013). Un groupe s'est regroupé dans le sud, à savoir sur les sites de Kom el-Nana, du Maru Aten et du temple dit Riverside, tandis que les autels du désert au nord ont été suggérés provisoirement comme monuments funéraires privés (Frankfort et Pendlebury, 1933 : 102 Kemp, 1995 : 448–452). Un point focal important dans les falaises orientales était le Royal Wadi, lieu de sépulture de la famille royale, qui abritait jusqu'à cinq tombes distinctes, certaines pour plus d'une personne (Martin 1974, 1989 el-Khouly et Martin, 1987 Gabolde et Dunsmore, 2004). Les deux principaux cimetières publics de la ville étaient également situés dans et autour des falaises orientales. L'un gisait à côté d'un long oued vers le sud du site (le cimetière de South Tombs), et l'autre formait un groupe de cimetières plus près de l'extrémité nord de la baie. Chacune comprenait des tombes allant de grandes chambres taillées dans la roche avec une décoration en relief peint (Davies, 1903-1908) à de simples tombes à fosse dans le sable (Kemp et al., 2013), ce qui suggère qu'une large tranche de la population a été enterrée ici. Les villages du désert avaient chacun leur petit cimetière. Le désert bas lui-même était sillonné par une série de routes : des zones dégagées des grosses pierres, qui étaient empilées en crêtes pour définir les bords de la route. Celles-ci semblent avoir servi diversement d'allées de transport, de routes de patrouille et, dans certains cas, de limites, et elles suggèrent une réglementation assez stricte de la limite est de la ville (Fenwick, 2004 Kemp, 2008 Stevens, 2012a : 414-415).

Histoires antérieures et postérieures

Les vestiges archéologiques d'Amarna ne se limitent pas à la ville du Nouvel Empire. L'activité du Paléolithique moyen/supérieur est attestée par des dispersions de silex sur la plaine désertique (Français, 1984), et les découvertes de poterie de l'Ancien Empire suggèrent que le site servait une colonie de cette date, probablement liée aux carrières d'albâtre de Hatnub dans le haut désert à l'est . Des tessons trouvés éparpillés à travers la ville, et en nombre concentré autour des tombeaux sud, indiquent une activité au cours de la troisième période intermédiaire/période tardive, mais sans aucun vestige architectural associé (French 1986 Kemp et Stevens, 2010b : 57-65). La réoccupation la plus importante du site, avant nos jours, remonte à la fin de la période romaine, lorsque des bâtiments et des cimetières ont été insérés parmi les ruines de la ville du Nouvel Empire (Kemp, 2005 : 41-48) : notamment, le monastère de Kom el-Nana (Faiers, 2005) et la réaffectation des tombeaux du Nord en tant que campement pour une communauté chrétienne (Pyke, 2007 2008 2009).

Comprendre les archives archéologiques de Akhétaton

Bien qu'Amarna soit un site relativement simple à fouiller, ses archives archéologiques sont plus complexes qu'on ne le pense parfois, ayant été affectée à la fois par les processus d'abandon à la fin de la période amarnienne et par des perturbations ultérieures. Souvent, les vestiges de la ville du Nouvel Empire offrent quelque chose de très éloigné du genre de panorama d'objets et de gisements dans leurs contextes d'« usage » d'origine que l'on attend parfois des sites d'occupation monophasique.

La ville a été abandonnée au début du règne de Toutankhamon, le successeur d'Akhenaton, sur une base probablement répandue (pour des preuves d'occupation résiduelle, voir Kemp 1995a, 446-448 Aston, 1996 : 43). Nous pouvons probablement supposer qu'il y avait eu un certain avertissement du déménagement et que les gens étaient capables de prendre des décisions assez bien réfléchies concernant ce qu'il fallait prendre et ce qu'il fallait laisser derrière eux. En partie, donc, le paysage archéologique de la ville à la fin de la période amarnienne était déjà un paysage d'abandon plutôt que d'usage quotidien, notamment en ce qui concerne les matériaux transportables et le contenu des bâtiments proprement dits. Les articles laissés sur place à ce moment-là (plutôt que ceux qui avaient été perdus ou jetés auparavant) devaient souvent être ceux considérés comme redondants ou trop encombrants à transporter. Ceci est bien illustré dans l'un des complexes les plus connus d'Amarna, l'atelier attribué au sculpteur Thoutmosis. Ici, bien que des statues et des modèles de sculpteurs de la lignée royale aujourd'hui presque disparue aient été laissés sur place, pour être récupérés par l'expédition Deutsche Orient-Gesellschaft en 1913 (Borchardt et Ricke, 1980 : 87-100), peu d'outils de sculpture sur pierre, en particulier en métal, ont été trouvés lors des fouilles, probablement parce qu'ils ont été retirés pour une utilisation continue.

Un deuxième événement qui a suivi l'abandon de la ville, et a eu un effet aigu sur son apparence, a été le rasage de ses temples, sanctuaires et statues royales pour effacer le souvenir du règne d'Akhenaton, notamment pendant le règne d'Horemheb à la fin de la XVIIIe dynastie. La pierre a été déplacée vers d'autres sites pour être réutilisée, comme Hermopolis sur la rive ouest de la rivière (Roeder, 1969) ou brisée en petits morceaux. En conséquence, l'architecture cultuelle d'Amarna, qui était l'une des plus uniques de l'Égypte ancienne, ne survit qu'au niveau des fondations. La compréhension de l'aspect vertical et de la décoration de ces édifices tels qu'ils étaient aujourd'hui s'appuie sur des scènes de tombes d'officiels qui montrent des versions stylisées des monuments de la ville (Davies, 1903-1908) et sur la reconstitution physique et virtuelle de fragments de relief (Williamson, 2008 2013) et statuaire (Thompson 2006).

Une troisième série d'événements qui a affecté le site est le pillage et conjointement l'enlèvement de briques de boue pour les utiliser comme engrais sur les terres agricoles. Cela s'est produit périodiquement au cours des années depuis l'abandon du site jusqu'à nos jours, à la fois de manière à petite échelle et en rafales plus concentrées.Des fouilles en 2004 parmi un groupe de maisons de la ville principale ont révélé des preuves stratigraphiques qui aident à situer certaines des perturbations à une époque proche de la période amarnienne : un ancien dépôt tronqué scellé sous l'effondrement d'une feuille d'un mur de maison qui est vraisemblablement tombé en quelques siècles de l'abandon de la ville (Kemp et Stevens, 2010a : 191, Figs 3.5, 3.6, Pl. 3.8). Un contexte pour certaines de ces premières fouilles pourrait être la recherche, par des personnes quittant la ville ou par ceux qui la traversaient par la suite, d'objets de valeur cachés sous les sols. Le site a probablement connu des fouilles périodiques de ce type au cours des siècles qui ont suivi (Kemp et Stevens, 2010a : 191). Au cours des deux derniers siècles, cependant, le pillage des sites archéologiques à travers l'Égypte semble avoir augmenté, en partie en raison de la croissance du marché des antiquités, tout comme l'enlèvement des briques de boue pour fertiliser les parcelles agricoles ouvertes sur le désert au-delà des rives. du Nil. Des pillages sur le site sont signalés à la fin du XIXe siècle (Petrie, 1894 : 2), et des perturbations plus récentes, au cours du dernier demi-siècle environ, sont attestées par la présence de morceaux de journaux et d'autres objets modernes mêlés à des objets anciens. des dépôts au village des ouvriers et au village de pierre (Stevens, 2012a : 13). Les excavateurs qui travaillent actuellement à Amarna peuvent s'attendre à rencontrer des perturbations assez importantes, en aucun cas limitées aux zones de peuplement, des travaux récents au cimetière de South Tombs révélant également un pillage généralisé des tombes (Kemp et al., 2013 : 4). Les impacts d'une telle perturbation, et des processus d'abandon antérieurs, sur les archives archéologiques d'Amarna sont clairs : l'enlèvement de certains objets (le métal est un matériau qui semble avoir été favorisé par les anciens voleurs) et la perturbation des relations spatiales de ces biens qui est resté.

Aujourd'hui, Amarna fait face à un autre défi : la remise en état des terres. Avec deux villes modernes occupant des parties de la ville antique proprement dite et d'autres sur la plaine désertique, les terres sont fréquemment recherchées pour les cimetières, l'agriculture et d'autres fins, et les autorités luttent pour maintenir l'équilibre entre les besoins des communautés locales et le site du patrimoine, de plus en plus donc à la suite de la révolution de 2011. La gestion du patrimoine à Amarna est confrontée au défi difficile que ce ne sont pas seulement les bâtiments de la ville antique mais aussi le paysage qu'ils occupent qui la rendent si importante. L'opportunité de découvrir les vestiges architecturaux d'Amarna dans le contexte de quelque chose de proche de leur cadre ancien est quelque chose qui ne sera pas disponible pour les générations à venir.

Un autre événement transformateur sur le site a été les fouilles archéologiques elles-mêmes, qui ont commencé à la fin du XIXe siècle à la suite d'enquêtes et de missions épigraphiques antérieures (Aldred, 1982 Kemp et Garfi, 1993 : 10-19 Montserrat, 2000 : 55-66) et ont continué, avec des pauses, jusqu'à nos jours. La longue histoire des fouilles à Amarna est en partie responsable de l'impact élevé du site sur la recherche, ainsi que du degré exceptionnel de synthèse de ses données de fouilles (aboutissant à l'étude de Kemp sur la ville en 2012). À une époque de projets de terrain à court terme, Amarna démontre la valeur des études de cas à long terme qui maintiennent des programmes de publication actifs.

Les principales expéditions sur le site ont été

1891–1892: Flinders Petrie, assisté par Howard Carter, entreprend des fouilles dans et autour de la ville centrale et une enquête plus large.

1907–1914: La Deutsche Orient-Gesellschaft (DOG), sous la direction de Ludwig Borchardt, fouille de vastes étendues de logements dans la ville principale.

1921–1936: Les fouilles de l'Egypt Exploration Society (EES), dirigées par plusieurs directeurs, voient des travaux dans presque tous les quartiers clés de la ville, y compris le village des ouvriers, les zones d'habitation au bord de la rivière, les sanctuaires périphériques, au Palais Nord, et dans les temples et les palais de la ville centrale.

1977 à nos jours: Barry Kemp dirige un programme annuel de prospection, d'excavation et de restauration (sous les auspices de l'Egypt Exploration Society jusqu'en 2006).

D'autres campagnes qui se sont concentrées sur les vestiges du Nouvel Empire comprennent les fouilles de l'Organisation des antiquités égyptiennes dans les années 1960, les travaux dans le Royal Wadi par Geoffrey Martin et Ali el-Khouly dans les années 1970 et 1980 (Martin, 1974, 1989 el-Khouly et Martin , 1987) et plus récemment par Marc Gabolde (Gabolde et Dunsmore 2004) les investigations archéologiques de Paul Nicholson sur la production de verre et de faïence (Nicholson 2007) et un projet d'enregistrement du Stone Village (Stevens 2012a, b).

Les premières expéditions de Petrie, du DOG et de l'EES étaient d'importantes initiatives de recherche à leur époque. Mais ils étaient limités par les attentes contemporaines de ce qu'était l'archéologie en tant que discipline, à la fois en termes de méthodologie de travail sur le terrain et d'interprétation et de conservation des matériaux archéologiques. Bien que les premières fouilles d'Amarna aient fourni un ensemble de données d'une valeur continue pour les chercheurs, il s'accompagne de contraintes très importantes.

Pour la plupart, l'excavation était considérée comme un moyen de dégager des structures, qui constituaient alors l'objet principal de l'étude. La principale force de ces expéditions était l'enregistrement de l'architecture : les plans du DOG, en particulier, sont détaillés, et en essayant d'enregistrer l'impact de l'activité humaine sur les bâtiments, ils comblent souvent le fossé entre les plans architecturaux et archéologiques (Borchardt et Ricke , 1980). Eux et les expéditions EES qui ont suivi nous ont laissé un corpus unique d'architecture du Nouvel Empire, le plus fort en ce qui concerne les structures domestiques. Cela constitue la base d'un rendu bidimensionnel de la ville (Kemp et Garfi, 1993), qui fournit aux chercheurs un ensemble de données remarquable pour l'étude de l'architecture domestique, de la structure sociale et de l'aménagement urbain (par exemple Kemp, 1981 Tietze, 1985 Spence , 2004).

L'excavation, cependant, était rarement considérée comme un processus précieux en soi, et peu d'efforts ont été faits pour enregistrer la nature et la stratigraphie des dépôts qui ont été rencontrés dans et autour des vestiges structurels. Un exemple rare d'un tel enregistrement se produit dans la description des couches de remblai sous la maison du Ranefer officiel en 1921, la première saison du travail EES (Peet et Woolley, 1921 : 9-15, Pl. VIII.7 aussi Kemp et Stevens , 2010a : 20-24), mais le même soin était rarement porté à des séquences statistiques moins ordonnées ou perturbées. La valeur de la stratigraphie pour les sites de datation a été reconnue (Pendlebury, 1935 : xxvi-xxvii) mais guère plus.

La perte d'informations due à ce manque de contrôle stratigraphique est la plus aiguë dans la ville centrale, qui a vu le défrichement à grande échelle par l'EES dans les années 1930 (Pendlebury, 1951), ne laissant que de petites poches de stratigraphie non fouillée (Kemp et al., 2012). Bien que nous puissions revisiter les zones d'habitation non fouillées, de nombreux bâtiments de la ville centrale étaient uniques et il n'y a pas de substituts disponibles pour combler les lacunes dans les connaissances stratigraphiques créées par de mauvaises fouilles. Cette perte d'information laisse les temples d'Amarna comme des structures quelque peu stériles, séparées des activités qui se déroulaient dans leur voisinage.

Figure 2. Ouvriers défrichant des parties de la ville principale lors des fouilles de 1921 de l'Egypt Exploration Society

(EES négatif 21/57 avec l'aimable autorisation de l'Egypt Exploration Society).

Les photos d'archives et les séquences filmées sont des aides importantes pour comprendre les premiers travaux sur le site. La figure 2 montre deux équipes d'ouvriers découvrant des maisons lors des travaux de l'EES dans la ville principale en 1921, près de la maison de Ranefer. Aucune tranchée n'est aménagée et les ouvriers creusent dans le sable et les décombres avec des outils agricoles pour exposer l'architecture ancienne, qui se trouve non loin sous la surface du désert. Il est facile d'imaginer que des espaces architecturaux bien définis ont été ciblés dans ce style d'excavation et que les espaces ouverts, tels que les rues et les grandes cours, ont souvent été laissés non défrichés (bien que l'excavation au niveau du quartier ait été adoptée par l'EES à partir du milieu des années 1920 : Pendlebury, 1935 : xxvi). À droite de l'image, du sable et des gravats sont mis dans des paniers, transportés au sommet du monticule de déblais et déversés. Il n'y a aucun signe d'un système pour traiter les artefacts et autres matériaux contenus dans le dépôt excavé, le plus important, il n'y a personne qui tamise. Les découvertes ont dû être en grande partie repérées par hasard lorsqu'elles sont sorties du sol ou lorsque les déblais ont été déversés sur les décharges.

La quantité d'artefacts et d'autres matériaux récupérés ne peut avoir été qu'une très petite partie de ce qui était réellement présent dans les déblais. Shaw (1995 : 227) estime qu'environ 20 % des artefacts ont été collectés au cours des premiers travaux de l'EES, et des chiffres similaires peuvent être supposés pour les autres expéditions. Lorsque des fouilles ont été entreprises sur les terrils laissés par l'EES (Payne, 2006 : 47 2007), le contenu en artéfacts était en effet élevé. L'échantillon de matériaux collectés devait également être loin d'être représentatif, avec des pièces plus grandes et plus colorées les plus susceptibles d'avoir été repérées, tandis que la collection de matériaux environnementaux tels que des restes de plantes et des ossements d'animaux était presque inexistante. Le contrôle spatial de la distribution des matériaux excavés était également faible. Les objets se voyaient généralement attribuer le numéro du bâtiment dans lequel ils étaient trouvés, et parfois une pièce à l'intérieur, ou répertoriés comme étant trouvés haut ou bas dans le remblai. En termes de liens entre les objets et les espaces architecturaux, les emplacements et d'autres objets, le corpus d'artefacts des premières fouilles offre donc une portée très limitée, ce qui permet au pillage précédent du site d'avoir souvent perturbé les schémas de distribution préexistants.

La toile de fond du financement des fouilles a également eu un effet sur l'assemblage d'artefacts. A cette époque, le travail de terrain en Egypte était souvent financé par souscription ou parrainage, les bailleurs de fonds promettant des objets en retour. Le résultat a été la pression sur les excavateurs pour collecter des matériaux dignes d'un musée et la fragmentation subséquente de l'assemblage d'artefacts. L'Egypt Exploration Society, en particulier, avait des partisans dans le monde entier à qui les objets de la fouille étaient redistribués soit dans le cadre d'échanges formels avec des institutions, soit en remerciant des sponsors privés. La tâche de les retracer aujourd'hui est compliquée, même avec les progrès récents de la présentation en ligne des collections, une grande partie des informations contextuelles attachées aux découvertes individuelles étant désormais perdues. Une grande partie du matériel des collections privées est probablement perdue à jamais pour l'érudition. Et tandis que le buste de Néfertiti est l'exemple le plus célèbre de distribution de trouvailles, la grande majorité des matériaux exportés d'Amarna n'étaient pas de grandes œuvres d'art. Il s'agissait d'objets du quotidien tels que des bijoux en faïence et des tessons de poterie qui gagnent en importance en faisant partie d'un assemblage, étudiés aux côtés d'objets et de matériaux similaires du même contexte stratigraphique, peu d'intérêt a été accordé à la conservation des assemblages fouillés individuellement.

Un autre héritage malheureux des premières fouilles est la perte de l'architecture elle-même en raison d'un manque de remblayage adéquat à la fin de chaque saison sur le terrain. Bien que Petrie remplissait chaque bâtiment avec les déblais générés par le déblaiement du suivant au fur et à mesure qu'il avançait, il n'était généralement pas suivi par ses successeurs. Aujourd'hui, en effet, les zones résidentielles de la ville sont dominées par les grands terrils laissés par les excavatrices EES et DOG le long des rues et dans d'autres espaces ouverts, qui donnent au paysage une apparence quelque peu inversée. Dans les années qui ont suivi leurs travaux, la ville a beaucoup souffert de l'exposition, à tel point que de nombreuses maisons plus petites, construites avec des murs d'une seule brique de terre crue, se sont complètement érodées.

Le travail de terrain à grande échelle a repris en 1977 sous la direction de Barry Kemp. Après deux saisons d'enquête, qui intégraient les premiers plans Petrie, EES et DOG avec un fond de carte topographique (Kemp et Garfi, 1993), le premier site choisi pour l'excavation était le village des ouvriers. Les travaux ici, de 1979 à 1986, ont donné le ton à une grande partie de ce qui allait suivre pour le projet Amarna en termes de style de fouilles et de programme de recherche.

Les fouilles ont porté à la fois sur les maisons ouvrières, contenues dans un petit village fortifié, et sur le terrain périphérique au village, sur environ 3 380 m². de terrain. Cela reste la plus grande exposition de peuplement fouillé selon les normes modernes à Amarna. Le travail a eu lieu à une époque où la valeur de l'archéologie des colonies, et en particulier l'application de méthodes de fouilles minutieuses dans des contextes « mondains », commençait à être mieux appréciée en Égypte, et elle est souvent considérée comme un exemple important de ce que cette type d'archéologie peut offrir. Parallèlement à l'enregistrement des bâtiments et de leurs dépôts, des fosses à ordures à l'extérieur du village ont été excavées, les dépôts au sol ont été étudiés au microscope, et les restes d'animaux et de plantes ont été collectés et analysés (rapportés dans le Rapports Amarna séries). Un objectif sous-jacent du travail était de comprendre la position sociale et économique de la communauté des travailleurs au sein de la ville plus largement et le degré de dépendance de l'État (Kemp, 1994 : 138).

Dans une large mesure, l'archéologie du projet Amarna n'est donc pas motivée par des questions historiques entourant le règne d'Akhenaton, mais par la reconstruction de la vie urbaine. Amarna est devenue un site d'étude au sein de l'égyptologie pour une sorte d'archéologie sociale basée sur les données qui cherche à reconstruire la façon dont les villes sont apparues, ont fonctionné, ont été ordonnées socialement et ont été vécues par leurs habitants. L'approche analytique du projet combine souvent une étude détaillée des artefacts et des matériaux environnementaux avec une vue plus large des modèles de distribution à travers la ville (illustrée par l'étude de l'industrie textile de la ville : Kemp et Vogelsang-Eastwood, 2001). Le projet est également connu pour son approche « de base » de la société et de son fonctionnement, avec un programme de travail sur le terrain qui s'est souvent concentré sur les maisons et les ateliers de banlieue, bien que des institutions étatiques telles que le petit temple d'Aton, le palais nord et le Grand Le temple d'Aton a également vu des fouilles prolongées (pour l'instant, cependant, moins entièrement publiées). Il est raisonnable de caractériser la production du projet Amarna comme un exemple d'archéologie processuelle d'une manière générale (Montserrat 2000 : 92 Smith, 2010 : 173), mais cela ne doit pas masquer des tentatives plus récentes pour élucider les expériences des habitants d'Amarna. en ce qui concerne la vie et la spiritualité domestique et professionnelle (Kemp et Stevens, 2010a : 503-514 Kemp, 2012 : 155-264 Stevens, 2012b : 441-450 Kemp et al., 2013).

Le siècle dernier environ de travaux sur le terrain à Amarna a offert aux chercheurs un assemblage d'un peu plus de 1 000 maisons fouillées, de vastes complexes de culte, de cérémonie, de palais et industriels, plus de 40 000 artefacts provenant au moins d'un bâtiment individuel, d'un grand nombre de tessons de poterie et , à travers les travaux du projet Amarna, un riche assemblage multisite de restes végétaux, animaux et humains. Cela se présente comme une sorte d'atlas archéologique de la vie dans une ville du Nouvel Empire et a servi à la recherche qui englobe des thèmes couvrant la forme et le développement des villes, l'économie urbaine et les expériences de la vie urbaine. C'est une approche à laquelle un certain nombre d'approches interprétatives pourraient être appliquées, grandement facilitées par les rapports (processus) détaillés et transparents qui ont eu lieu depuis les années 1970. Il est à noter que la ville a produit relativement peu de textes, notamment à partir de ses quartiers résidentiels, incitant les chercheurs à formuler un discours sur la ville et ses habitants à travers ses vestiges archéologiques.

Le « paysage urbain » d'Amarna offre une sorte d'empreinte de briques et de mortier de prise de décision, des choix très formels à ceux qui étaient plus organiques ou socialement inhérents. Nous ne devrions pas nous attendre à ce qu'Amarna ait ressemblé exactement à d'autres villes, en particulier celles avec des histoires d'occupation plus longues. Mais lorsque nous découvrons les décisions qui ont dicté sa forme, Amarna est une source inestimable pour l'étude de la façon dont les centres urbains de l'Égypte ancienne étaient des produits de sa culture et simultanément des reflets de sa société.

Les discussions sur la planification formelle à Amarna commencent presque inévitablement par le rôle de la ville comme une sorte de scène pour le culte d'Aton (qui était étroitement lié à un culte royal). Il ne fait aucun doute que l'une des forces motrices lors de la fondation d'Amarna était sa préparation aux activités cultuelles et cérémonielles. premiers bâtiments aménagés. Il y a peu de consensus scientifique, cependant, sur la mesure dans laquelle le plan de la ville était symbolique. Akhenaton lui-même a peu à dire sur la question dans les inscriptions des stèles de frontière, un rappel qu'il n'a peut-être pas eu une vision claire de la façon dont Akhétaton devait apparaître et fonctionner lors de sa fondation. Ses idées pour la ville se sont certainement développées au fil du temps, les fouilles parmi les fondations du temple du Grand Aton révélant des modifications importantes de ce complexe au fil du temps (Kemp et al., 2012).

Assez rapidement, nous arrivons à devoir extrapoler à partir du plan au sol de la ville, et de ce que nous savons du culte d'Aton, afin de lire l'influence de ce dernier dans la conception d'Amarna. Sans aucun doute, la baie du désert était appropriée comme arène naturelle pour l'affichage de l'Aton, ou de son pouvoir, sous la forme du soleil et de sa progression quotidienne dans le ciel. Les temples en plein air ont probablement été construits avec ce spectacle naturel à l'esprit. Le choix d'aligner l'axe du petit temple d'Aton avec l'embouchure de l'oued royal peut également avoir été tout à fait intentionnel (bien que la ressemblance du oued à l'horizon, le hiéroglyphe est parfois surestimé : par exemple, Silverman et al., 2006 : 46-48). Pour O'Connor (1982, 1989), la ville a été conçue pour symboliser, en microcosme, la portée universelle d'Aton, et elle a été divisée en zones séculaires et cultuelles bien distinctes, le mouvement de la famille royale autour de la ville offrant un contrepoids – peut-être plus tangible – à la progression des frais généraux d'Aton. Mallinson (1999) projette de même un cadre symbolique très délibéré pour l'aménagement de la ville basé sur des rapports de distance tirés en partie du paysage environnant, avec le Royal Wadi comme point focal. D'autres préfèrent rapprocher le plan de la ville de sa valeur nominale, voyant peu de signification symbolique dans son tracé (Kemp, 2000).

Pour la plupart, les zones suburbaines d'Amarna semblent avoir été façonnées par des processus organiques et auto-organisés, mais pas nécessairement moins délibérés. Ceux-ci comprenaient vraisemblablement l'expansion de la famille, les changements de fortune personnelle et l'immigration continue sur le site. Il n'y a pas grand-chose à suggérer que ces processus étaient de quelque manière que ce soit uniques à Amarna.Ils auraient conduit à la construction de nouvelles maisons et à la refonte d'autres, et bien que les quartiers résidentiels d'Amarna soient sans doute restés spacieux par rapport à d'autres villes, des poches de la ville sont devenues assez densément occupées, avec des maisons construites sur les vestiges d'anciens structures et certaines s'étendent peut-être vers le haut jusqu'à trois étages (Kemp, 1981 : 94 Spence, 2004 Kemp et Stevens, 2010a). La banlieue d'Amarna était en passe de devenir un environnement urbain dense et progressivement croissant.

En même temps, parce que la croissance de la ville s'est arrêtée assez rapidement après sa fondation, on peut encore accéder à un aperçu de la façon dont les personnes qui s'y sont installées se sont regroupées en communautés. Des perspectives intéressantes sont offertes dans les deux villages de travailleurs du désert. Le village des ouvriers, le plus substantiel des deux, a été construit dès le départ comme une colonie ouvrière planifiée, avec un mur d'enceinte épais entourant des maisons de taille et de plan réguliers, bien que modifiées par la suite par ses occupants (Peet et Woolley, 1923 : 51–91). Le village de pierre a une apparence très différente. Bien qu'il n'ait pas été aussi largement fouillé, il n'a peut-être jamais contenu d'unités d'habitation régulières. Il était au moins partiellement entouré d'un mince mur d'enceinte, mais celui-ci a été construit plus tard dans l'occupation du site (Stevens, 2012a : 40-42). Le soutien de l'État, le statut et l'occupation sont autant de facteurs qui ont dû contribuer à l'aspect final de chaque site. Mais l'identité communautaire a-t-elle aussi joué un rôle ? Nous pourrions considérer le village des ouvriers comme une communauté préformée, transposée à Amarna avec des liens sociaux, des hiérarchies et un sentiment d'identité plus large déjà existant. On a longtemps pensé que la même communauté d'ouvriers aurait pu découper les tombeaux royaux de la Vallée des Rois à Thèbes et occuper le village de Deir el-Médineh (Kemp, 1987 : 44-49). Le village de pierre, d'autre part, a peut-être commencé comme une collection nouvellement créée d'ouvriers et n'a commencé à adopter que plus tard, peut-être avec une contribution de l'État assez limitée, un ensemble de marqueurs architecturaux adaptés à son identité croissante en tant qu'établissement ouvrier, la croissance du site arrêté un peu plus tôt dans sa trajectoire de développement communautaire (Stevens, 2012a : 449-450).

Dans la ville riveraine, les gens s'organisaient dans un autre type d'environnement urbain, dicté par des modes de vie et de subsistance différents. Bien qu'il soit difficile de reconstituer la croissance de la ville, une propagation vers le sud et le nord à partir de la ville centrale est probable (Kemp et Garfi, 1993 : 70). La colonisation du sol semble avoir été suffisamment lente pour qu'un petit cimetière s'est développé dans la ville principale, survivant sous forme de tombes éparses en partie surconstruites par des maisons (par exemple Nicholson et Hart, 2007) : un signe, peut-être, d'une prévoyance limitée comme concerne la fourniture d'espace pour les morts non-élites.

Les faubourgs d'Amarna se caractérisent par le mélange de maisons de riches et de pauvres, avec un sentiment de ségrégation sociale créé par les murs et les cours spacieuses qui entouraient les villas de l'élite (Janssen, 1983 : 279-280). Avec son très grand échantillon de maisons fouillées, Amarna est l'un des rares sites égyptiens où la modélisation archéologique des profils socio-économiques peut être entreprise sur la base des maisons plutôt que des assemblages funéraires. Le tracé de l'étendue et de la fréquence de la superficie des maisons au rez-de-chaussée produit un profil dans lequel la population d'Amarna était classée de manière relativement égale en termes de statut socio-économique (Kemp, 1989 : 298-300). C'est un modèle de société du Nouvel Empire qui a trouvé un support dans les études d'assemblages funéraires ailleurs (Smith, 1992 : 218 Meskell, 1999 : 148) et dans l'analyse préliminaire des maisons de la période Hyksos fouillées dans la ville du delta de Tell el-Daba (Bietak 2010 : 19, illustration 19). Cela contraste avec les cadres qui divisent la société à cette époque en classes « supérieures », « moyennes » et « inférieures » plus distinctes (O’Connor, 1983 : 191–194). Une division assez distincte se produit à Amarna à environ 100 m². marque, indiquant peut-être une différence entre les maisons occupées par les fonctionnaires ou les administrateurs et celles des ouvriers ou des artisans (Shaw, 1992 : 159-160). Une division sociale importante pourrait également se refléter au cimetière de South Tombs, le plus grand des cimetières de la ville, dans la possibilité d'être enterré dans une tombe taillée dans la roche ou dans une fosse plus simple. La façon dont cela se rapporte aux modèles basés sur la taille des maisons attend des recherches plus approfondies. Cependant, des gradients plus fins dans les différences socio-économiques entre les assemblages funéraires des tombes à fosse sont rarement évidents (le choix du conteneur funéraire - cercueil ou tapis - en sera probablement un). Cela conduit à suggérer que les expressions extérieures de la différence socio-économique pour la non-élite peuvent avoir été atténuées dans des contextes funéraires, au moins dans ce cimetière particulier (Kemp et al., 2013 : 11).

Un modèle fondamental est présent à Amarna, et en particulier pour la ville principale, dans la façon dont les maisons de différentes tailles se rapportent les unes aux autres : les petites maisons ont tendance à se regrouper dans des quartiers autour de grands domaines, qui sont généralement pourvus de greniers assez importants. Cela a conduit à une sorte de modèle de patron-fournisseur pour la ville dans lequel les fonctionnaires et les artisans vivant dans les grands domaines ont acquis des biens et des services des occupants des petites maisons au nom de l'État en échange de fournitures, notamment de céréales (Janssen, 1983 : 282 Kemp, 2012 : 43-44). Ce qui nous manque, cependant, c'est une compréhension de la façon dont ces clusters ont vu le jour. On peut aller dans une certaine mesure pour reconstituer l'ordre dans lequel les maisons individuelles ont été construites en considérant comment les murs des résidences voisines se rapportent les uns aux autres (Kemp, 1977 : 134-136 Kemp et Stevens, 2010a : 473-478). Cela montre que les petites maisons semblent s'être étendues vers l'extérieur à partir des grands domaines et qu'un seul long tronçon de mur a souvent été aménagé en premier, le long duquel des maisons contiguës ont été construites, partageant souvent des murs latéraux. Cela pourrait impliquer la construction d'un groupe de maisons en une seule fois, peut-être avec le partage du travail entre les ménages. C'est un modèle qui pourrait convenir à un groupe de personnes qui se connaissaient déjà. Dans le même temps, il en résulta des bâtiments d'échelles et de dispositions variables, vraisemblablement dictés par les besoins et les ressources des ménages individuels, plutôt qu'un agencement de maisons de type village d'ouvriers de taille et de conception similaires. Les habitants d'Amarna ont apporté avec eux, sans surprise, l'empreinte sociale et économique de leurs vies antérieures. Mais dans quelle mesure remodelaient-ils un environnement physique urbain qu'ils connaissaient déjà avant le déménagement à Amarna ? Il existe de plus en plus de preuves archéologiques suggérant que le mélange de maisons de différentes tailles était en quelque sorte une caractéristique des colonies organiquement développées du Nouvel Empire et de son avènement (par exemple, Amara West : Spencer, 2014 Tell el-Daba : Bietak, 2010 : 18-19, 25) et en fait une caractéristique des villes préindustrielles en général (Cowgill, 2004 : 358-359). Mais nous avons encore besoin d'expositions plus importantes dans ces colonies pour mieux comprendre comment ces maisons sont liées. Nous devrions admettre qu'il y a peut-être eu une vision globale de l'ordre urbain pour Amarna (mais pas nécessairement nouvelle pour elle) qui a vu la dispersion délibérée des maisons de l'élite autour de la ville mais qui, avec ce cadre de base en place, a été laissée à l'auto- organiser.

L'archéologie d'Amarna, comme la plupart des sites de peuplement, se prête particulièrement bien à la reconstruction de l'économie urbaine : la reconnexion des réseaux d'offre, de demande et de distribution qui faisaient fonctionner la ville. Les études sur les céramiques importées, leurs étiquettes et leur contenu, y compris l'encens et le vin, ont beaucoup apporté en termes de lien entre Amarna et le monde au-delà (Fairman, 1951 : 163-169 Serpico et White, 2000 Serpico et al., 2003 Gabolde 2009) , bien qu'un travail considérable reste à faire pour placer Amarna dans le monde économique plus large de l'Égypte de la fin de la XVIIIe dynastie.

Figure 3. Un quartier de maisons en briques crues très serrées sur la grille d'excavation 12 dans la ville principale.

(Avec l'aimable autorisation du projet Amarna).

En termes de fonctionnement interne de la ville, l'approche du projet Amarna a été en grande partie de travailler vers l'extérieur à partir des économies des ménages ou des quartiers, un thème sous-jacent étant le degré de dépendance des gens à l'égard de l'État ou d'autosuffisance. L'enquête sur les économies locales de cette manière a commencé avec les travaux du village des ouvriers, où les fouilles ont développé une image de la vie périphérique dans laquelle les villageois dépendaient de l'approvisionnement de l'État en eau, en poterie et en grande partie de leur viande, mais ont acquis un niveau de autosuffisance qui les a vus cultiver les terres autour du village pour les légumes, les fruits et les herbes et pour élever des animaux, y compris des porcs, dont la présence implique un accès régulier à un approvisionnement en eau (Kemp, 1987 Stevens et Clapham, 2014). Samuel (1999), dans une étude sur la transformation des aliments au village, offre un exemple de la façon dont la dépendance de la communauté à l'égard des approvisionnements en céréales fournis par l'État peut avoir eu un impact sur les modes de vie, entraînant le partage de certaines installations de production alimentaire entre les ménages. . Par contraste, les enquêtes au Stone Village n'ont pas encore révélé de signes précis de parcelles de jardin ou d'enclos pour animaux et fournissent des preuves d'une consommation de plantes moins variée (Clapham et Stevens, 2012 : 15-45), suggérant ainsi peut-être une communauté de debout que le village des ouvriers.

Les emplacements isolés des deux villages, et leur lien probable avec les travaux sur les tombes royales, leur confèrent des profils de subsistance très spécifiques. Le travail de terrain dans un quartier de petites maisons de la ville principale (Grille d'excavation 12 : Figure 3) a offert une fenêtre sur un modèle différent de la vie quotidienne. Le travail a démontré, d'une part, le chevauchement qui existait entre l'espace résidentiel et l'espace de travail dans l'Égypte du Nouvel Empire, connu également d'autres colonies de la période (par exemple, Memphis : Giddy, 1999). Les maisons Grid 12 contenaient des preuves d'aspects de la production textile, de la fusion et du remaniement de petits morceaux de métal et de la mise en forme d'incrustations de faïence (Kemp et Stevens, 2010a, 2010b). Cette dernière, représentée par un grand nombre d'incrustations finies et les chutes de leur travail, ouvre des voies d'interprétation particulièrement intéressantes. Il semble que l'utilisation d'incrustations de ce type dans les maisons de la Grille 12, du moins pas à grande échelle, ait peu de contexte, ce qui implique qu'elles ont été produites dans un souci de redistribution. Ils semblent mieux adaptés à une utilisation dans l'architecture haut de gamme, y compris les temples et les palais. L'assemblage peut ainsi offrir l'occasion d'étoffer le modèle « mécène-fournisseur » suggéré par les relations architecturales entre les petites maisons et les grands domaines, les incrustations étant canalisées dans les projets de construction de l'État via l'un des responsables du quartier. Ce dernier était probablement le Ranefer officiel, qui vivait à proximité et dont la cour contenait jusqu'à trois grands greniers circulaires à la fois (Kemp et Stevens, 2010a : 103-105). Cela donne naissance à l'idée que les faubourgs d'Amarna étaient essentiellement des ateliers vastes mais peu structurés au service de l'État (Stevens et Eccleston, 2007 : 151). C'est un modèle qui peut être étendu à d'autres parties d'Amarna, comme les domaines des sculpteurs sur pierre, qui semblent avoir leurs propres « villages » d'ouvriers attachés (Arnold, 1996 : 41-43 Kemp et Stevens, 2010a : 493 –495).

Il n'est pas encore clair, cependant, dans quelle mesure ce modèle est spécifique à Amarna en tant que ville royale rapidement construite ou est pertinent pour d'autres centres urbains. Vraisemblablement, il allait de pair avec le système de troc qui sous-tendait les échanges quotidiens et est bien documenté dans les textes, en particulier du village de Deir el-Medina (Janssen, 1975), mais où les deux voies - l'approvisionnement de l'État et l'entreprise privée - recoupés dans la ville principale n'est pas clair (par exemple, Vanthuyne, 2012). Une absence remarquable dans le quartier Grid 12, et les banlieues de la ville en général, sont des parcelles de jardin et des enclos pour animaux du genre trouvé au village des ouvriers, bien qu'une étude préliminaire de la plante laisse entendre qu'une plus grande variété d'espèces peut avoir été consommée à l'ancien (Stevens et Clapham, 2010 : 433). Ceux-ci étaient-ils également fournis par des fonctionnaires, troqués, ou les ménages auraient-ils pu cultiver de petites parcelles de terre le long de la rivière, aujourd'hui perdues sous la culture moderne ? Pour les producteurs de faïence Grid 12, une allusion à un marché alternatif apparaît dans un texte ultérieur du Nouvel Empire décrivant un « manoir » égyptien dont les attributs incluent des murs incrustés de lapis-lazuli (Lichtheim, 1976 : 173 Shaw, 1992 : 150-151 ). On peut douter que le lapis-lazuli ait été largement utilisé à cet effet dans la réalité, mais les faïences bleues seraient un substitut approprié, et ont peut-être permis des arrangements réciproques d'échanges entre les faïenciers de banlieue et l'élite cherchant à décorer leurs maisons.

Les fouilles de la Grille 12 démontrent le grand potentiel qui existe encore pour les fouilles parmi les quartiers domestiques à Amarna pour repeupler les maisons avec les artefacts et les assemblages environnementaux perdus lors des premières fouilles. Une priorité des travaux futurs devrait être d'enquêter sur les maisons dans différentes parties de la ville et à travers un spectre socio-économique plus large. Nous n'avons toujours pas d'assemblages bien fouillés d'aucune des villas fortifiées, par exemple. L'archéologie - et les fouilles - ont un rôle continu dans la construction d'une compréhension plus nuancée du fonctionnement de la ville, en élargissant les études basées sur la distribution des découvertes des fouilles antérieures (Shaw, 1995). L'un des problèmes est de savoir dans quelle mesure la ville était organisée en guildes, ou quartiers spécialisés dans la fabrication de biens spécifiques (Shaw, 2004 : 17-25). Nous savons que la production domestique de faïence était courante, comme le montre la large distribution de moules en faïence à travers la ville, mais on ne sait pas dans quelle mesure cela se limitait à la production d'articles personnels tels que des bijoux ou des produits inclus pour la redistribution comme on le voit à Grille 12 (voir Boyce, 1995 Shortland, 2000 Vanthuyne, 2012).

Nous n'avons pas encore pleinement intégré les échelons supérieurs du réseau de distribution : le rôle de l'État et de ses institutions. Kemp (1994, 1995b : 33-34) observe qu'il devrait y avoir un potentiel à Amarna pour cartographier sur un assemblage archéologique la « réversion des offrandes », une tradition de longue date selon laquelle les biens offerts dans le culte quotidien du temple, y compris la nourriture, le vin, et de la bière, pourraient être redistribués au public (Haring, 1997). Les prêtres et le personnel du temple ont reçu la priorité pour recevoir des offrandes, mais les sources textuelles n'indiquent pas clairement dans quelle mesure ces opportunités se sont infiltrées dans la société. À Amarna, des scènes dans les tombes des fonctionnaires montrent un grand nombre de tables d'offrandes dans les temples d'Aton, remplies de morceaux de viande, de pain et d'autres produits (Davies, 1903-1908), et les fouilles ont exposé de grandes boulangeries et des complexes pour le stockage du vin et production de viande dans la ville centrale. En partie, ceux-ci servaient probablement les palais voisins, mais leurs rôles incluaient probablement le service du culte quotidien du temple (Kemp, 1994, 1995b : 34). Les fouilles ont confirmé que le temple du Grand Aton, pendant une partie de l'occupation de la ville, contenait plusieurs centaines de tables d'offrandes (Kemp, 1995b : 33). Retracer comment et dans quelle mesure les offrandes filtrées parmi la population d'Amarna s'est avérée difficile, cependant : il n'y a pas ici de chemin aisé des sources artistiques à l'archéologie en passant par les preuves textuelles. Des études en cours sur les restes fauniques et leur répartition autour du site peuvent aider à élucider l'ampleur de la consommation de viande, mais elles sont entravées par la survie assez faible des os d'animaux sur le site (pour les travaux préliminaires, voir Payne, 2006, 2007 Legge, 2012) . De manière moins directe, l'étude des restes humains du cimetière de South Tombs, qui fournit des preuves de difficultés nutritionnelles (Rose et Zabecki, 2009 Kemp et al., 2013 Dabbs et al., 2015), jette un doute sur la la population recevait régulièrement des offrandes de réversion, du moins celles à haute valeur nutritionnelle comme la viande. Il n'y a pas non plus beaucoup de preuves que des offrandes de viande étaient laissées pour les morts ici.

Les faubourgs et les maisons d'Amarna ne nous «prennent vie» pas facilement, du moins pas à la manière de Deir el-Médineh ou même de Pompéi, avec leur décoration vivante et les textes de la vie quotidienne qui l'accompagnent. Les maisons d'Amarna ont été en grande partie débarrassées de leur contenu d'origine et ont peu d'aménagements permanents, et celles qui survivent sont pour la plupart utilitaires. Si l'on peut souvent identifier les usages des espaces (pour cuisiner, dormir, etc.), comprendre les repères sociaux qui ont donné du sens aux espaces urbains et domestiques est beaucoup plus difficile. Mais sous ces aspects, Amarna est typique de la plupart des anciennes colonies égyptiennes.

L'ambiance domestique offre un point de départ utile, et les observations basées sur les maisons d'Amarna sont certainement pertinentes pour l'expérience domestique du Nouvel Empire plus largement (par exemple, Spencer, 2014). Pour beaucoup, la vie à proximité et le manque de lumière dans la maison semblent avoir été la norme. Ceci, bien sûr, peut avoir été tout à fait acceptable, sinon même souhaité, même étant donné la préférence pour une vie plus spacieuse dans les plus grandes élites, plus d'espace personnel n'était pas nécessairement ce qui était recherché dans ces dernières. Les maisons d'Amarna montrent la préférence de l'Égypte ancienne pour un « horizon de vie bas » (Kemp, 2012 : 199-202), utilisant des bancs bas en briques crues et des tabourets, des sièges et des tables portatifs en pierre et en bois. Et ils montrent que malgré ou à cause de l'environnement poussiéreux, les espaces de vie ont été maintenus propres : les sols en terre battue bien entretenus sont une caractéristique des maisons fouillées. Ce sont les éléments pragmatiques de la vie domestique qui ont la plus forte empreinte dans les archives archéologiques. Ce qui nous manque souvent, parce qu'ils ont été délibérément enlevés ou perdus à cause des termites et des intempéries, ce sont les éléments esthétiques. Certains de ces éléments survivent dans le plâtre peint des murs et des plafonds (Peet et Woolley, 1923 : 59-60 Kemp et Stevens, 2010a : 133-179), et les listes d'objets des premières fouilles et les artefacts déposés dans les tombes donnent un aperçu de la un monde d'objets riche qui était disponible, au moins pour certains : des fragments de feuilles d'or (trouvés dans les maisons des riches et des pauvres), des boîtes richement sculptées et une chaîne à maillons en or pour un nourrisson (Kemp, 2012 : fig. 6.12 Stevens et al ., 2013 : 13). Cartographier ce matériau dans les maisons et la vie de leurs occupants est une tâche qui reste en grande partie. Parmi les plus évocatrices figurent des morceaux de résine, souvent fondus à la surface de petits plats en poterie (Sepico et White, 2000), qui attestent la combustion d'encens pour embellir ou purifier la maison, une attestation archéologique relativement rare d'expériences sensorielles autres que le visuel.

On pourrait supposer que l'ambiance de la maison était souvent axée sur la famille et un lieu de retraite.Pourtant, la nature multifonctionnelle des maisons Amarna doit être rappelée. Il s'agissait parfois de lieux de travail, probablement pas seulement pour la fabrication mais aussi pour la réunion. Spence (2010) reconstitue l'environnement domestique d'Amarna comme un environnement assez formel. Elle note comment l'agencement des pièces débouchant sur la pièce centrale, lieu d'accueil probable, a pu être conçu pour désorienter le visiteur par des virages serrés et un éclairage restreint mais ciblé, établissant ainsi une hiérarchie qui a donné le dessus à la maison. propriétaire. Kemp (2012 : 182, fig. 5.20, 188) propose une reconstruction plus ouverte de la loggia d'entrée mais note que toutes les maisons n'ont peut-être pas été conçues ainsi. Alors que l'archéologie égyptienne s'absorbe de plus en plus, quoique tardivement, dans un dialogue archéologique plus large sur les maisons en tant qu'espaces vécus (Meskell, 2002 : 110-125), nous pouvons nous attendre à des travaux supplémentaires sur cet aspect de la vie amarnienne (par exemple, Koltsida, 2007).

Un autre thème central chez Amarna est celui de la réponse au changement. Comment les habitants d'Amarna ont-ils fait face, à la fois physiquement et spirituellement, au déracinement dans cette nouvelle ville ? Nous avons très peu de textes privés qui éclairent de tels aspects. L'une des mesures les plus proches que nous ayons de la « qualité de vie », au moins en termes de stress physique, est l'étude des restes squelettiques des habitants d'Amarna. Les fouilles du cimetière de South Tombs ont ajouté une profondeur remarquable à notre compréhension de la ville antique, avec l'étude d'environ 400 personnes révélant des signes probables de carences alimentaires généralisées et de vies professionnelles difficiles (Rose et Zabecki, 2009 Kemp et al., 2013 Dabbs et al., 2015. Mais il n'est pas encore clair si ces expériences ont été plus extrêmes à Amarna qu'ailleurs à cette époque, car il existe relativement peu de cimetières non élitistes bien fouillés disponibles à des fins de comparaison. La Nubie occupée par les Égyptiens révèle des résultats similaires (par exemple, Buzon 2006 Binder et Spencer, 2014 : 128-134).

Dans une large mesure, riches et pauvres semblaient avoir partagé un cadre symbolique commun à Amarna. Les images trouvées sur les amulettes du Stone Village, par exemple, trouvent une expression répétée dans les bijoux de la tombe royale, ici produits dans des matériaux plus coûteux (Stevens, 2012a : 442). Pourtant une disjonction notable apparaît dans la répartition des objets relatifs au culte royal : le culte de la famille royale en tant qu'intermédiaires vers Aton, sinon à part entière. Les sanctuaires pour le culte sont plus fréquents dans les grandes maisons que dans les plus petites, et les images de culte sous forme de stèles et de statues sont généralement de haute qualité (Crocker, 1985 : 56 Ikram, 1989 : 100 Stevens, 2006 : 121-125 , 133-138, 317-318). Cela semble suggérer une préoccupation largement élitiste pour le culte, avec des frontières floues (traces de voix individuelles ?) Le culte n'était pas celui qui a laissé une forte empreinte sur des objets rituels personnels tels que des bijoux, où nous trouvons des noms royaux et ceux d'Aton, mais beaucoup moins d'images royales, et aucun Aton du tout (Stevens, 2006 : 30- 31, 44-46, 63-67). La liberté de pensée se prête mal à l'élucidation par des vestiges matériels, mais on voit ici s'opérer des choix de fidélité et d'intérêt pour le culte officiel : l'expérience semble ne pas trop se situer sous la surface des découvertes archéologiques.

Amarna est typique de l'archéologie des colonies en ce que la « communauté » et le « ménage » sont ses groupes sociaux les plus facilement approchés. Le cimetière des tombes du sud nous rappelle qu'Amarna était aussi un paysage d'individus que certaines personnes ont vécu toute leur vie ici, par exemple. Bien que la méthode d'inhumation soit très uniforme au cimetière, il y a des indices d'individus qui se définissent, ou sont définis par ceux qui les ont enterrés, à travers la culture matérielle : l'inclusion de biens personnels tels que des miroirs et des pincettes, des bijoux et des amulettes avec des images variées, souvent susceptibles avoir été utilisé au cours de la vie. La variation dans l'expression et l'expérience individuelles peut être recherchée ici. Parmi les sépultures presque uniformément couchées sur le dos se trouvent deux inhumations de femmes plus âgées (âgées de 40 à 50 ans et plus de 50 ans) enterrées dans des positions contractées (Stevens et al., 2013 : 8), une posture qui n'est pas typiquement égyptienne. L'analyse morphologique des caractéristiques cranio-faciales suggère qu'au moins une des femmes avait une ascendance proche-orientale (G. Dabbs, communication personnelle, 2014). Amarna devait être une ville multiculturelle, mais la diversité ethnique n'est pas facile à trouver parmi ses vestiges archéologiques (Kemp, 2012 : 269-270). L'ethnicité était-elle un aspect de l'individualité supprimé dans la vie quotidienne ou mal adapté à l'expression dans la culture matérielle ? Reconstituer l'expression personnelle et l'identité dans la ville est une tâche qui reste en grande partie, tout comme l'est en effet l'élucidation de l'action individuelle, et en particulier non-élitiste, dans le façonnement de la ville. Le rôle du texte dans la vie quotidienne, de l'architecture inscrite aux amulettes, est un autre thème à étudier.

Amarna, un site archéologique avec moins de « bruit » de fond que ceux avec des histoires professionnelles plus longues, nous donne un espace pour considérer et réfléchir sur une population à travers une période de temps qui s'inscrit dans les limites d'une seule vie. C'est aussi proche que nous pourrons revenir et voir une ancienne ville égyptienne fonctionner à un moment donné. Les recherches futures verront sans aucun doute un accent continu sur le fonctionnement interne et les expériences de la ville. L'engagement avec le discours théorique généré au sein de l'anthropologie, de la sociologie et d'autres disciplines est susceptible d'augmenter. Avec son riche corpus de données empiriques, Amarna semble être un terrain d'essai parfait pour bon nombre des théories (mertoniennes) « de milieu de gamme » ou « urbaines empiriques » décrites par Smith (2011) comme offrant un potentiel pour engager des données archéologiques et « lier les actions des habitants des villes à la matérialité de l'environnement bâti urbain » (Smith 2011, 183) de manière plus nuancée que les seules études empiriques. Ceux-ci couvrent des thèmes tels que les relations récursives entre les actions des personnes et leurs environnements construits, la communication de messages à travers la conception de la ville et la «théorie de la réception», ou l'expérience de l'espace construit par les résidents et les visiteurs à travers le mouvement, les activités quotidiennes et la cérémonie.

Les recherches futures devraient également être tournées vers l'extérieur. Notre compréhension de l'endroit où Amarna était assise dans le paysage vivant de l'Égypte de la dix-huitième dynastie et au-delà est pauvre. Bien que les études sur l'urbanisme antique se penchent de plus en plus sur les relations entre les villes et leurs arrière-pays et environnements (Joyce 2009, 191-192), nous ne savons pratiquement rien des établissements locaux contemporains, et les approches régionales plus larges sont entravées par les difficultés d'isoler les niveaux de la fin de la XVIIIe dynastie. dans des colonies de longue durée, telles que Memphis et Thèbes. Les fouilles en cours et les perspectives extérieures sont cruciales pour mieux comprendre comment Amarna a échangé des biens, des personnes et des idées avec le reste de l'Égypte et le monde au-delà, était unique ou non, et s'inscrit plus largement dans l'histoire et l'étude de l'urbanisme .


El-Amarna

El-Amarna est le nom moderne du site d'Akhetaton, la capitale de l'Egypte, fondée par Aménophis-Amenlotep IV (Akhenaton), le pharaon hérétique de la 18e dynastie (14e siècle). avant notre ère). Sur ce site ont été découvertes les archives El-Amar na.

El-Amarna Lette

Les lettres d'El-Amarna comprennent une collection de tablettes cunéiformes nommées d'après al-ʿAmārna, une plaine sur la rive est du Nil à environ 190 km. (304 km.) Au sud du Caire, sur le territoire de la tribu Beni-ʿAmrān, ou ʿAmārna. (Bien que souvent appelé Tell ʾAmārna, ou Tell el-ʿAmārna, l'emplacement n'est pas un tell ou un monticule.) Amarna était le site de la capitale égyptienne, Akhetaton, pendant environ 15 ans vers le milieu du 14ème siècle avant notre ère ici, en 1887, grâce à la découverte fortuite d'un paysan, une partie de la correspondance diplomatique des archives royales fut exhumée. Les explorations clandestines des indigènes qui ont suivi, et les fouilles scientifiques ultérieures (1889&ndash92, 1912&ndash14, 1921&ndash22, 1926&ndash36), ont donné environ 355 lettres &ndash certaines pourraient être mieux classées comme listes (de cadeaux) &ndash outre plus de 20 autres documents cunéiformes (scribe exercices, vocabulaires, textes mythologiques et épiques). L'ensemble du corpus amarna (cunéiforme) compte 379 tablettes. Bien qu'incomplet et manquant de nos. 359&ndash379, l'édition standard, avec translittération du cunéiforme et une traduction allemande, reste celle du savant norvégien J.A. Knudtzon, Die el-Amarna Tafeln (1915 = EA pour nos. 359&ndash379 et autres traductions, voir bibl.). Une traduction française annotée faisant autorité par W. Moran est parue en 1987, suivie d'une version anglaise révisée par le même auteur en 1992.

A trois exceptions près (EA 24, Hur 32, hittite), les lettres sont toutes écrites en akkadien, la lingua franca de l'ancien Proche-Orient au deuxième millénaire avant notre ère En général, la langue appartient à l'"akkadien périphérique" que l'on trouve à Nuzi, Alalakh, Ougarit, etc. Akkadien mais de leur propre langue maternelle. Cela est particulièrement vrai des lettres de Phénicie et de Palestine, et pour cette raison, elles sont l'une des sources les plus importantes pour la langue cananéenne primitive (et donc pour l'arrière-plan de l'hébreu biblique). Des gloses aux mots akkadiens, aux morphèmes non akkadiens, à l'utilisation non akkadienne de morphèmes communs aux deux langues et à la syntaxe de ces lettres, il est possible de reconstituer une grande partie de la grammaire cananéenne de cette période.

Les lettres d'Amarna sont également une source historique inestimable. Avec les documents ougaritiques et hittites contemporains et d'autres documents égyptiens, ils font des deux décennies environ qu'ils couvrent les plus connues de l'histoire ancienne de la Syrie et de la Palestine. Ils s'étendent, en dates absolues, vers 1385/1375&ndash1355 avant notre ère: à propos de la dernière décennie du règne d'Aménophis III, le règne de 17 ans d'Aménophis IV, et les trois ou quatre ans avant Toutankhaton (Toutankhamon), à qui EA 9 est abordé, abandonné la capitale. (La différence d'une décennie dans l'estimation de la période est due à la question encore très débattue de la co-régence d'Aménophis IV avec son père et prédécesseur selon qu'on accepte ou nie une co-régence, la chronologie des lettres d'Amarna doit être abaissée ou relevée.) Certaines (au moins neuf) des lettres, qui sont probablement des copies des originaux, ont un pharaon en tant qu'auteur, le reste a été écrit hors d'Égypte et, à quelques exceptions près, est adressé au pharaon ou, plus rarement, à un haut fonctionnaire égyptien à la cour. Les correspondants sont les rois des grands États (Babylonie, Assyrie, Mitanni dans le nord de la Mésopotamie, Ḫatti et Arzawa en Anatolie, Chypre) et les vassaux égyptiens en Syrie et en Palestine. Les lettres (41) à destination et en provenance des grandes puissances contrastent de manière frappante avec la correspondance des vassaux et ne font guère allusion à la situation politique qui motive tant d'entre eux. Selon la coutume des nations indépendantes en paix, leurs majestés échangent des messages d'amitié mutuelle, qui sont portés par leurs émissaires et accompagnés de cadeaux souvent leur principale préoccupation est la discussion et l'élaboration des mariages, un lien conventionnel d'amitié internationale. Sans les lettres des vassaux et autres sources contemporaines, il serait impossible de mesurer l'importance réelle des efforts de Tushratta de Mitanni pour rétablir les relations diplomatiques avec Aménophis. III (EA 17) et de les entretenir avec son successeur (EA 26) de sa référence passagère à une victoire sur les Hittites (EA 17) de la présence des Assyriens à la cour égyptienne (EA 15&ndash16), avec ses implications de montée en puissance assyrienne (cf. EA 9:31&ndash35) et la faiblesse mitannienne du meurtre des marchands babyloniens en Palestine (EA 8) de la demande signalée des Cananéens pour le soutien babylonien dans une rébellion contre l'Egypte (EA 9), etc. L'impression générale que donnent ces lettres est celle d'une richesse égyptienne légendaire à une époque de paix relative et de stabilité politique.

Cette impression est dissipée par les lettres d'Amarna restantes. Les vassaux de Tyr à Damas et au nord ont été pris, directement ou indirectement, dans la lutte des Mitanniens pour défendre leur contrôle du nord de la Syrie et même leur propre indépendance, et des Égyptiens pour maintenir leur domination dans le reste de la Syrie, contre leur ennemi commun, les Hittites renaissants sous Suppiluliuma. Bien que leurs lettres au pharaon soient toutes remplies de protestations de loyauté inébranlable, il est évident, d'après les accusations portées contre leurs compagnons vassaux, que beaucoup d'entre eux exploitaient la situation pour sécuriser et étendre leur propre pouvoir tout en se moquant des deux côtés et en évitant aussi longtemps que possible un engagement irrévocable envers l'un ou l'autre. Les plus importants dans ce groupe de lettres, et les plus réussis dans ce jeu d'intrigue, de sédition et de révoltes populaires et de palais, étaient Abdi-ashirta et ses fils, en particulier Aziru, qui ont fait d'Amurru un État mineur important dans le centre de la Syrie à l'est de la Oronte. Les presque 70 lettres de Rib-Adda de Byblos sont une longue dénonciation de plus en plus nerveuse de leurs avancées le long de la côte et de l'inaction égyptienne. Ce dernier est probablement à attribuer, en partie au moins, à la tendance des accusations des vassaux à s'annuler, mais il est également probable que le tribunal a estimé que les intérêts égyptiens seraient mieux protégés par un Amurru fort comme tampon contre la poussée hittite. Les événements donnèrent raison à Rib-Adda : comme tant de ses voisins (Ugarit, Kadesh, etc.), Aziru devint un vassal hittite.

En Palestine, la situation reflétée par les lettres des vassaux, bien que moins désastreuse dans ses conséquences pour la domination égyptienne, n'était pas moins chaotique. Les lettres reflètent les mêmes rivalités des dirigeants locaux, les mêmes accusations de perfidie les uns contre les autres et les mêmes signes d'un profond malaise populaire. Ces petits rois sont constamment en guerre les uns contre les autres, pillant et s'emparant des villages, formant parfois de petites coalitions contre un ennemi commun, qui bientôt se désagrègent, se regroupent et échangent les rôles d'ennemis et d'alliés. Dans le centre de la Palestine, dans les luttes impliquant Gezer, Megiddo, Taanach, Acre, Jérusalem, Lakis et (peut-être) Hébron, les principaux instigateurs étaient les dirigeants de Sichem, Labʾayu et ses fils, qui dans un mouvement comparable à celui de l'Amurru contemporain , ont tenté d'étendre leur cité-État en un État territorial, avec un objectif important étant la possession de la plaine fertile d'Esdraelon. L'administration égyptienne locale, lorsqu'elle n'était pas corrompue et ne soutenait pas la trahison, n'était apparemment vraiment concernée que par le paiement du tribut et par quelques autres intérêts égyptiens comme les dispositions pour les troupes se déplaçant vers le nord, et cette politique semble avoir eu l'approbation de la cour.

BIBLIOGRAPHIE

FOUILLES: Wm. F. Petrie, Tell el-Amarna (1894) L. Borchardt, dans : Mitteilungen der deutschen orientalischen Gesellschaft, 46 (1911), 1&ndash32 50 (1912), 1&ndash40 52 (1913), 1&ndash55 55 (1914), 3&ndash39 57 (1917), 1&ndash32 T.E. Peet et C.L. Laine, La ville d'Akhenaton, 1 (1923) D.D.S. Pendelbury et al., La ville d'Akhenaton, 1 (1923) B. Porter et L.B. Mousse, Bibliographie topographique des textes, reliefs et peintures hiéroglyphiques de l'Égypte ancienne &hellip (1934), 192&ndash239 H. Kees, L'Egypte ancienne (1961), 288 et suiv. PRINCIPALES PUBLICATIONS ET COLLECTIONS: H. Winckler et F.M. Abel, Der Thontafelfund von el Amarna, 1&ndash3 (1889&ndash90) C. Bezold et E.A.W. Budge (éd.), Les tablettes de Tell el-Amarna au British Museum (1892) O. Schroeder, Die Tontafeln von El-Amarna (1915) idem, dans : OLZ, 20 (1917), 105&ndash6 F. Thureau-Dangen, dans : Revue d'assyriologie, 19 (1922), 91&ndash108 P. Dhorme, dans : RB, 33 (1924), 5&ndash32 G. Dossen, dans : Revue d'assyriologie, 31 (1934), 125&ndash36 S.A.B. Mercier, Les tablettes de Tell el-Amarna, 1&ndash2 (1939) C.H. Gordon, dans : Orientale, 16 (1947), 1&ndash21 A.P. Millard, dans : PEQ (1965), 140&ndash3 A.F. Rainey, Comprimés El Amarna (1970), 359&ndash79 R. Borger, Handbuch der Keilschriftliteratur (1967), 237&ndash40 W. Reidel, Untersuchungen zu den Tell el-Amarna Briefen, 1&ndash2 (1920) F. Bilabel, Geschichte Vorderasiens und Aegyptien vom 16 &ndash 11 Jahrhunderten &hellip (1927) Maisler, Untersuchungen, 43&ndash46 idem, dans : JPOS, 9 (1929), 80&ndash87 W.F. Albright, à : JEA, 23 (1937), 190&ndash203 idem, dans : BASOR, 87 (1942), 32&ndash38 89 (1943), 7&ndash17 104 (1946), 25&ndash26 idem, dans : JNES, 5 (1946), 5&ndash25 idem, dans : Pritchard, Texts, 483&ndash90 idem, dans : CAH 2, 2 (1966), ch. 20 (incl. bibl.) W. von Soden, dans : Orientale, 21 (1952), 426&ndash34 Y. Aharoni, dans : IEJ, 3 (1953), 153&ndash61 Aharoni, Land, 87, 157&ndash64 idem, dans : Vermont, 19 (1969), 137&ndash45 Alt, Kl Schr, 3, 158&ndash75 E.F. Campbell, dans : BA, 23 (1960), 2&ndash22 idem, dans : G.E. Wright (éd.), Sichem (1965), 191&ndash207 D.O. Edzard, dans : Revue d'histoire économique et sociale de l'Orient, 3 (1960), 38&ndash55 M.L. Vérani, Storia di Ougarit (1962), 18&ndash30 idem, dans : Revista degli studio Orientalo, 40 (1965), 267&ndash77 idem, dans : Revue d'assyriologie, 61 (1967), 1&ndash18 Ph. H.J. Houwink Ten Cate, dans : BOR, 20 (1963), 270&ndash76 M.C. Astour, à : Pour Max Weinreich (1964), 7&ndash17 H. Klengel, dans : MIO, 10 (1964), 57&ndash83 P. Artzi, dans : Revue d'assyriologie, 58 (1964), 159&ndash66 idem, dans : JNES, 27 (1968), 63&ndash71 idem, dans : Volume décennal de Bar-Ilan, 2 (1969) idem, dans : Actes du 27 e Congrès international des orientalistes (1969) A. Goetze, dans : CAH 2 , 2 (1965), ch. 17 H. Klengel, Geschichte Syriens, 1&ndash2 (1965&ndash68) A.F. Rainey, Nouvelles chrétiennes d'Israël, 2 (1966), 30&ndash38 3 (1966), 23&ndash24 idem, dans : IEJ, 18 (1968), 1&ndash14. ÉTUDES LINGUISTIQUES: F.-M. E. Boehl, Die Sprache der Amarnabriefe (1909) E. Ebeling, Das Verbum der El-Amarna Briefe (1910) E. Dhorme, dans : RB, 10 (1913), 369&ndash93 11 (1914), 37&ndash59, 344ff. O. Schroeder, dans : OLZ, 18 (1915), 105&ndash6 S. Smith et C.J. Godel, dans : JEA, 11 (1925), 230&ndash40 J. Friedrich, Kleina siatische Sprachdenkmaeler (1932), 8&ndash32 W.F. Albright, à : BASOR, 86 (1942), 28&ndash31 idem et W.L.Moran, dans : JCS, 4 (1950), 163ff. B. Landsberger, ibid., 8 (1954), 55&ndash61 W.L. Moran, dans : Orientale, 29 (1960), 1&ndash19 idem, dans : G.E. Wright (éd.), La Bible et le Proche-Orient ancien (1961), 54&ndash72 idem, dans : Eretz Israël, 9 (1969), 94&ndash99 R. Youngblood, dans : BASOR, 168 (1962), 24&ndash27 E. Salonen, Die Gruss-und Hoeflichkeitsformeln in babylonisch-assyrischen Briefen (1967), 61&ndash70 P. Artzi, dans : Bar-Ilan, 1 (1963), 27&ndash57 idem, dans : JNES, 28 (1969), 261 et suiv. CHRONOLOGIE: Une cuisine, Suppiluliuma et les pharaons amarniens (1962) E.F. Campbell, Jr., La chronologie des lettres d'Amarna (1963) D.B. Redford, Histoire et chronologie de la XVIIIe dynastie égyptienne (1967). ÉTUDES SUR LE CONTEXTE HISTORIQUE, POLITIQUE, GÉOGRAPHIQUE: B. Maisler, Toledot Ereẓ Israël (1938), 125&ndash52 H. Reviv, dans : BIES, 27 (1963), 270&ndash5 P. Artzi, dans : Eretz Israël, 9 (1969), 22&ndash28 Z. Kalai et H. Tadmor, ibid., 138&ndash47. AJOUTER. BIBLIOGRAPHIE: W. Moran, Les Lettres d'El Amarna (1987) idem, Les lettres d'Amarna (1992) (revue par A. Rainey, dans : Biblique, 70 (1989), 568&ndash72) idem, Études d'Amarna (2003) R. Hess, Noms personnels d'Amarna (1993) A. Rainey, Cananéen dans les tablettes d'Amarna (1995). Voir aussi la bibliographie sous *Akhenaton .

La source: Encyclopédie Judaica. &copier 2008 Le groupe Gale. Tous les droits sont réservés.


Dossier : Une des lettres d'Amarna. Correspondance entre un roi d'Alashiya et Amenhotep III d'Egypte. Vers 1380 avant notre ère. De Tell el-Amarna, Egypte. Musée Vorderasiatisches, Berlin.jpg

Cliquez sur une date/heure pour afficher le fichier tel qu'il apparaissait à ce moment-là.

Date/HeureLa vignetteDimensionsUtilisateurCommenter
courant20:14, 8 novembre 20203 092 × 3 530 (8,31 Mo) Neuroforever (discussion | contributions) Téléchargé son propre travail avec UploadWizard

Vous ne pouvez pas écraser ce fichier.


Les Lettres d'Amarna - Histoire

1. Écriture cunéiforme particulière

2. Méthode d'écriture des noms propres

1. Connaissance des langues amorite, hittite et mitannienne

2. Persistance des noms cananéens jusqu'à nos jours

3. Vérification des déclarations bibliques concernant « la langue de Canaan »

1. Lignes et localisations politiques et ethnologiques

2. Vérification des notices géographiques bibliques et égyptiennes

3. Confirmation de la valeur probante générale des notes géographiques anciennes des terres bibliques

1. Changement d'opinion révolutionnaire concernant la civilisation cananéenne à l'époque patriarcale

2. Situation historique anormale révélée par l'utilisation de l'écriture cunéiforme

3. Vaste correspondance diplomatique de l'époque

4. Problème non résolu des Habiri

Une collection d'environ 350 tablettes d'argile gravées d'Égypte, mais écrites en écriture cunéiforme, faisant partie des archives royales des rois Aménophis III et Aménophis IV de la XVIIIe dynastie égyptienne vers 1480 à 1460 av. Certaines tablettes sont brisées et il existe une petite incertitude concernant le nombre exact de lettres séparées. 81 sont au British Museum = BM 160 au New Babylonian and Assyrian Museum, Berlin = B 60 au musée du Caire = C 20 à Oxford = O le reste, 20 ou plus, se trouve dans d'autres musées ou dans des collections privées.

Le nom, Tell el-Armarna, "la colline Amarna", est le nom moderne des ruines antiques à mi-chemin entre Memphis et Louxor en Egypte. Les ruines marquent l'emplacement de l'ancienne ville de Khut Aton, qu'Aménophis IV a construit afin d'échapper à l'influence prédominante de l'ancienne religion de l'Egypte représentée par le sacerdoce à Thèbes, et d'établir un nouveau culte, le culte d'Aton, le soleil disque.

En 1887, une paysanne, creusant dans les ruines de Tell el-Amarna la poussière d'anciens bâtiments pour fertiliser son jardin, trouva des tablettes, une partie des archives royales. Elle remplit son panier de comprimés et rentra chez elle. Combien elle en avait déjà pulvérisé et transformé en poireaux, concombres et melons ne sera jamais connu. Cette fois, la curiosité de quelqu'un a été éveillée et un marchand indigène a récupéré les tablettes. La connaissance de la « découverte » parvint à Chauncey Murch, D.D., un missionnaire américain en poste à Louxor, qui, soupçonnant l'importance des tablettes, attira l'attention des érudits cunéiformes sur elles. Commença alors une courte mais intense et âpre lutte entre les représentants de divers musées d'une part, avides de matériel scientifique, et les marchands indigènes, d'autre part, rapaces à la perspective du prix fabuleux que pourraient rapporter les curieuses tablettes. Le concours a abouti à la destruction de certaines des tablettes par des indigènes ignorants et à la distribution finale du reste et des fragments brisés, comme indiqué au début de cet article. (voir aussi Budge, Histoire d'Egypte, IV, 186). Après la découverte des tablettes, le site de la ville antique a été fouillé par le professeur Petrie en 1891-92 (Tell el-Amarna compare également Baedeker, Egypte).

Le caractère physique des comprimés est digne d'attention. Ce sont des tablettes d'argile. Presque tous sont des comprimés en brique, c'est-à-dire des comprimés rectangulaires et plats dont la taille varie de 2 X 2 1/2 pouces à 3 1/2 X 9 pouces, inscrits des deux côtés et parfois sur les bords. Un comprimé est de forme convexe (B 1601). L'argile utilisée dans les comprimés varie également beaucoup. Les tablettes de la correspondance royale de Babylone et une tablette du Mitanni (B 153) sont en argile babylonienne fine. La correspondance syrienne et palestinienne est dans un ou deux exemplaires d'argile qui a probablement été importée de Babylonie pour la correspondance, mais pour la plupart ces tablettes sont sur l'argile du pays et elles montrent des différences marquées entre elles dans la couleur et la texture : dans certains cas, l'argile est sableuse et nettement inférieure. Certaines tablettes comportent des points rouges, sorte de ponctuation pour marquer la séparation en mots, probablement insérée par le traducteur égyptien des lettres à la cour du Pharaon. Ces points avaient pour but d'aider à la lecture. Ils aident maintenant beaucoup la lecture. Certaines tablettes portent également les marques hiéroglyphiques que le scribe égyptien y apposait en les classant aux archives. L'écriture est également variée. Certaines des tablettes de Palestine (B 328, 330, 331) sont grossièrement écrites. D'autres lettres, comme dans la correspondance royale de Babylone, sont magnifiquement écrites. Ces dernières (B 149-52) semblent avoir été écrites d'une manière totalement différente des autres, celles d'Asie occidentale semblent avoir été écrites avec le stylet tenu comme nous tenons couramment un stylo, mais les lettres royales de Babylonie ont été écrites par tourner la pointe du stylet vers la gauche et l'autre extrémité vers la droite sur la deuxième articulation du premier doigt.

Les résultats de la découverte des lettres de Tell el-Amarna ont été d'une grande portée, et il y a des indications d'autres avantages encore qui peuvent encore en découler. Leur découverte partage avec la découverte du Code d'Hammourabi la distinction de la première place parmi les découvertes bibliques du demi-siècle passé.

1.Script cunéiforme particulier :

L'utilisation particulière de la méthode cunéiforme d'écriture dans ces tablettes afin de l'adapter aux exigences d'un pays étranger ayant une langue maternelle, et les exigences qui lui sont faites pour la représentation des noms propres d'une langue étrangère, ont déjà fourni le base pour l'opinion que la même méthode d'écriture cunéiforme a été employée à l'origine dans d'autres documents, en particulier certaines parties de la Bible et beaucoup de matériel pour les rapports gouvernementaux égyptiens. Il n'est pas improbable qu'au moyen de telles données fournies par les tablettes, des indices précis puissent être obtenus sur la méthode d'écriture, et par cela aussi approximativement l'époque de la composition, des sources littéraires qui ont été puisées dans la composition du Pentateuque. , et même du Pentateuque lui-même (voir notamment Naville, Archéologie de la Bible).

2. Méthode d'écriture des noms propres :

La plupart des lettres ont probablement été écrites par des officiers égyptiens ou, plus fréquemment, par des scribes employés par des indigènes nommés par le gouvernement égyptien. L'écriture de tant de noms propres par ces scribes dans l'écriture cunéiforme a jeté un flot de lumière sur l'orthographe des noms cananéens par les scribes égyptiens dans les inscriptions hiéroglyphiques d'Égypte. Il est évident maintenant que certains, peut-être la plupart, de ces scribes travaillaient à partir de listes cunéiformes (Muller, Egyptological Researches, 1906, 40). Au fur et à mesure que le système de représentation des noms palestiniens par les scribes égyptiens devient ainsi mieux compris, l'identification de plus en plus de lieux en Palestine nommés dans les inscriptions égyptiennes devient possible. Chacune de ces identifications rend plus proche de la perfection l'identification des lieux bibliques, le premier et le plus important élément des preuves historiques.

1. Connaissance des langues amorite, hittite et mitannienne :

Aucune autre découverte littéraire, en effet, pas toutes les autres ensemble, n'a apporté autant de lumière sur les problèmes philologiques de la Palestine patriarcale que les Lettres Tell el-Amarna. Quelque chose est maintenant vraiment définitivement connu de « la langue de Canaan », le discours du peuple des jours patriarcaux en Palestine. La persistance remarquable des anciens mots et noms cananéens et des formes de discours de ces tablettes jusqu'à nos jours montre clairement que le discours paysan d'aujourd'hui est le descendant direct de celui du temps d'Abraham. Les lettres sont en langue babylonienne modifiée au contact du langage du pays, une sorte d'araméen ancien (Conder, Les Tablettes Tell Amarna, X Dhorme, « La langue de Canaan », Revue Biblique, Juillet 1913, 369). Il y a aussi de fréquents mots cananéens insérés comme gloses pour expliquer les mots babyloniens (Dhorme, op. cit.).

2. Persistance des noms cananéens jusqu'à nos jours : Les faits attestés par la persistance du premier discours cananéen (comparer 1, ci-dessus) à travers tous les siècles jusqu'au discours paysan de la Palestine d'aujourd'hui fournit une vérification de la référence biblique à la "langue de Canaan" (lsa 19:18). Cette langue paysanne est, comme elle l'a toujours été manifestement depuis l'époque patriarcale, une langue sémitique. Maintenant, même si aventureux un travail comme une grammaire de l'ancienne langue cananéenne a été tenté, basé presque entièrement sur le matériel fourni par les Lettres Tell el-Amarna (Dhorme, op. cit.), dans lequel le discours de la Palestine dans patriarcal jours est décrit comme « ancien cananéen ou hébreu ».

3. Vérification des déclarations bibliques concernant « la langue de Canaan » :

Des connaissances plus spécifiques sont également fournies par les Lettres Tell el-Amarna concernant la langue amorite à travers les nombreux noms amorites et les explications occasionnelles données en mots amorites (comparer notamment les 50 lettres de Ribadda), et une certaine connaissance du hittite (Lettre de Tarkhundara Conder, The Tell Amarna Tablets, 225), concernant la langue mitannienne (B 153, 190, 191, 233). Un autre comprimé (B 342) est dans une langue inconnue.

1. Lignes et localisations politiques et ethnologiques

Il y avait un horizon international très large à l'époque de la correspondance contenue dans les Lettres de Tell el-Amarna, un horizon qui englobait l'Egypte, la Babylonie, Canaan, le Mitanni et le pays des Hittites mais l'information géographique plus précise fournie par les tablettes est limité presque entièrement à la grande terre côtière syrienne et cananéenne. Il existe des divergences d'opinion concernant l'identification de quelques-uns des lieux mentionnés, mais environ 90 ont été identifiés avec une certitude raisonnable.

2. Vérification des notices géographiques bibliques et égyptiennes

Il est maintenant possible de retracer le cours des opérations militaires mentionnées dans les Lettres de Tell el-Amarna avec presque autant de satisfaction que le cours d'une campagne militaire moderne, et il y a aussi beaucoup de vérifications des notices géographiques bibliques et égyptiennes.

3. Confirmation de la valeur probante générale des notes géographiques anciennes des terres bibliques

L'identification d'un si grand nombre de lieux et la capacité ainsi donnée de retracer le cours des mouvements historiques à cette époque reculée sont un témoignage remarquable de la valeur historique des archives anciennes de cette partie du monde, car la précision concernant le lieu est de première importance. importance dans les archives historiques.

Les Lettres de Tell el-Amarna fournissent une quantité de matériel historique à peu près égale à la moitié du Pentateuque. Tandis qu'une grande partie de ceci porte plus particulièrement sur l'histoire générale de l'ancien Orient, il n'y a pratiquement aucune partie de celui-ci qui ne fournisse directement ou indirectement des informations parallèles à une certaine phase de l'histoire biblique. Il n'est pas certain qu'un individu mentionné dans la Bible soit mentionné dans ces tablettes, pourtant il est possible, beaucoup le pensent bien établi, que beaucoup de personnes et d'événements de la période de conquête soient mentionnés (comparez 4 (1), ci-dessous) . Il y a aussi beaucoup qui reflète la civilisation des temps encore imparfaitement comprise, révèle des événements historiques jusqu'alors inconnus, ou peu connus, et donne de nombreux aperçus sur les mouvements des nations et des peuples dont il y a quelque chose dit dans la Bible.

1. Changement d'opinion révolutionnaire concernant la civilisation cananéenne à l'époque patriarcale

Un changement d'opinion révolutionnaire concernant la civilisation de la Palestine patriarcale a eu lieu. C'était autrefois l'opinion de toutes les classes de savants, des plus conservateurs d'une part aux plus radicaux d'autre part, qu'il y avait un état de civilisation très grossier en Palestine à l'époque patriarcale, et cette de, et en fait avant, toute demande faite par la théorie évolutionniste de l'histoire d'Israël. Abraham a été décrit comme un pionnier d'une terre de culture à un endroit sombre et lointain du monde, et ses descendants jusqu'à la descente en Égypte auraient lutté contre des conditions semi-barbares et seraient revenus conquérir une telle terre et y amener la civilisation. Toute cette opinion est maintenant changée, principalement par l'information contenue dans les Lettres de Tell el-Amarna et secondairement par des allusions fortuites d'inscriptions égyptiennes et babyloniennes maintenant vues pour soutenir le haut niveau de civilisation révélé dans les Lettres de Tell el-Amarna (voir ARCHÉOLOGIE ET CRITIQUE). Les tablettes font mention de " "capitales", "villes de province", "forteresses", "villes" et "villages" avec des "camps" et des Hazors (ou enclos) tandis que l'irrigation des jardins est également remarquée, et le papyrus cultivé à Gebal, ainsi que du cuivre, de l'étain, de l'or, de l'argent, de l'agate, de l'argent (pas, bien sûr, des pièces de monnaie) et des objets précieux de toutes sortes, des mûres, des olives, du blé, des navires et des chars" (Conder, op. cit., 4).

Le récit de la portion de mariage d'une mariée du Mitanni révèle des conditions plus au nord : « Deux chevaux et un char plaqué d'or et d'argent, et orné de pierres précieuses. Le harnais des chevaux était orné de la même manière. Deux portées de chameaux semblent être ensuite remarqué, et apparemment des vêtements bigarrés travaillés avec de l'or, et des zones brodées et des châles. Ceux-ci sont suivis par des listes de pierres précieuses, et une selle de cheval ornée d'aigles d'or. Un collier d'or massif et de pierres précieuses, un bracelet de fer doré, un bracelet de cheville en or massif, et d'autres objets en or suivent et apparemment des tissus, et des objets en argent, et des vases en cuivre ou en bronze. Un objet de jade ou de jaspe et des feuilles d'or. Cinq gemmes de "pierre de la grande lumière" (probablement des diamants) suivre, avec des ornements pour la tête et les pieds, et un certain nombre d'objets en bronze et des harnais pour les chars" (ibid., 188-89). L'enregistrement de Thoutmès III concernant le butin apporté de Palestine confirme pleinement cette représentation des tablettes (Birch, Records of the Past, 1er sér., II, 35-52 comparer Sayce, Archéologie des inscriptions cunéiformes, 156-57).

Les inscriptions babyloniennes montrent qu'Abraham faisait partie d'un mouvement d'émigration de la patrie vers une province frontière, ayant les mêmes lois et une grande partie de la même culture (Lyon, American Oriental Society Journal, XXV, 254 Barton, American Philosophical Proceedings, LII, numéro 209, avril 1913, 197 Kyle, Deciding Voice of the Monuments in Biblical Criticism, chapitre xv). Les images sculptées égyptiennes montrent clairement que la civilisation de la Palestine à l'époque patriarcale était tout à fait égale à celle de l'Égypte (comparez Petrie, Deshasheh, pluriel IV).

Que ces choses d'élégance et d'habileté ne soient pas simplement les attributs de la « splendeur barbare » est manifeste à partir de la révélation que les Lettres Tell el-Amarna font des mouvements ethniques et des influences à l'œuvre des grandes nations de chaque côté de Canaan, ce qui en fait impossible que la terre ait pu être, à cette époque, autre qu'un lieu de civilisation avancée. Presque toutes les tablettes fournissent la preuve la plus sans équivoque que l'Égypte exerçait une domination impériale sur le pays par l'intermédiaire d'un gouvernement provincial qui tombait à l'époque en décadence, tandis que la méthode d'écriture cunéiforme utilisée dans les tablettes par une telle variété de personnes, dans un si haut et si haut l'état bas, impliquant ainsi une culture littéraire établie de longue date et une diffusion générale de la connaissance d'un système d'écriture des plus difficiles, montre clairement que la civilisation de Babylonie était bien établie avant que le pouvoir politique de l'Égypte ne vienne supplanter celui de la Babylonie.

2. Situation historique anormale révélée par l'utilisation de l'écriture cunéiforme

Le déplacement du pouvoir politique babylonien en Palestine qui vient d'être mentionné (1, ci-dessus) indique à la fois une situation historique des plus remarquables révélée par les lettres Tell el-Amarna, c'est-à-dire la correspondance égyptienne officielle entre la province périphérique de Canaan et le gouvernement impérial à à la maison, non dans la langue et l'écriture égyptiennes, mais dans l'écriture babylonienne et dans une langue qui est une babylonienne modifiée. Cela marque une étape dans le grand conflit séculaire entre l'Orient et l'Occident, entre la Babylonie et l'Égypte, avec Canaan comme football des empires. Il révèle - ce que confirment les inscriptions babyloniennes - la longue occupation précédente de Canaan par la Babylonie, se poursuivant jusqu'au début des temps patriarcaux, qui avait tellement donné à Canaan un cachet babylonien que l'occupation politique ultérieure du pays par l'Egypte sous Thoutmès III avait pas encore pu effacer l'ancien cachet ou donner une nouvelle impression.

3. Vaste correspondance diplomatique de l'époque

La correspondance diplomatique étendue entre des nations aussi largement séparées que l'Égypte à l'ouest et la Babylonie à l'est, le Mitanni au nord et le pays hittite au nord-ouest, est également illustrée par les lettres de Tell el-Amarna. En plus du grand nombre de lettres entre Canaan et l'Egypte, il existe un certain nombre de ces tablettes royales : lettres de Kadashman Bell, ou Kallima-Sin (BM 29784), et Burna-burias de Babylonie (B 149-52), Assur-uballidh d'Assyrie et Dusratta de Mitanni (B 150, 191-92, 233), etc.Il y a à première vue un peu mesquinerie dans cette correspondance internationale qui est presque enfantine, tant elle est occupée par le mariage des princesses et le paiement des dots, et l'échange de cadeaux et privilèges internationaux (Budge, Histoire d'Egypte, IV, 189-90). Mais on pourrait être surpris de la quantité de telles choses dans la correspondance privée des rois d'aujourd'hui, si l'on pouvait y accéder. L'égoïsme saisissant que révèle également dans ces tablettes le cri constant pour l'or n'est, après tout, qu'une expression moins diplomatique et plus franche du marchandage commercial entre les nations d'aujourd'hui pour des avantages et des concessions.

4. Problème non résolu des Habiri

Le sujet du plus grand intérêt historique pour les questions bibliques présenté par les Lettres de Tell el-Amarna est le grand problème non résolu des Habiri. Il n'est pas résolu, car tandis que chaque écrivain sur le sujet a sa propre opinion très tranchée, tous doivent admettre qu'un problème n'est pas résolu sur lequel il existe une divergence d'opinions si large et si radicale parmi les savants capables, et qu'il n'est pas facile de lignes de clivage, mais divisant indistinctement toutes les classes de savants.

(1) Un point de vue avancé très tôt et encore fortement soutenu par certains (Conder, op. cit., 138-44) est que Habiri doit être lu `Abiri, et signifie les Hébreux. Il est souligné que les lettres faisant référence à ces personnes proviennent du centre et du sud de la Palestine, que les Habiri avaient une relation avec le mont Seir, qu'ils sont représentés comme contemporains de Japhia, roi de Gezer, Jabin, roi de Hazor, et probablement d'Adonizedek, roi de Jérusalem, contemporains de Josué, et que certains mouvements accidentels d'Israël et du peuple de Palestine mentionnés dans la Bible sont également mentionnés ou supposés dans les tablettes (Conder, op. cit., 139-51). En réponse à ces arguments pour l'identification des Habiri avec les Hébreux sous Josué, on peut noter que, bien que les lettres qui parlent des Habiri soient toutes de la Palestine centrale ou méridionale, elles appartiennent à peu près à la même époque que la très nombreuses lettres concernant les guerres étendues dans le Nord. La séparation distincte d'un ensemble de lettres de l'autre est plutôt arbitraire et crée ainsi une apparence qui a peu ou pas d'existence en fait. Probablement ces lettres méridionales se réfèrent aux mêmes troubles s'étendant du Nord vers le Sud, ce qui est fatal à la théorie selon laquelle les Habiri sont les Hébreux sous Josué, car ces derniers sont venus du Sud-Est. La référence à Seir est obscure et semble plutôt situer cet endroit en direction du Carmel (Conder, op. cit., 145). La mention de Japhia, roi de Guézer, et de Jabin, roi de Hazor, ne signifie pas grand-chose, car ces noms peuvent être des titres, ou il peut y avoir eu plusieurs rois, dans l'ordre, du même nom. Concernant Adonizedek, il est difficile de croire que cette lecture du nom du roi de Jérusalem aurait jamais été envisagée, sans le désir d'identifier les Habiri avec les Hébreux sous Josué. Ce nom Adonizedek n'est établi, avec beaucoup d'incertitude, que par la méthode inhabituelle de traduire le nom du roi au lieu de le translittérer. Si le nom était Adonizedek, pourquoi le scribe ne l'a-t-il pas écrit ainsi, au lieu de le traduire pour le Pharaon en un nom entièrement différent à cause de sa signification ? Les correspondances apparentes entre les lettres et le récit de la conquête dans la Bible perdent beaucoup de leur signification lorsque les plus grandes probabilités soulevées dans les noms et le cours des guerres sont supprimées.

(2) Contre le point de vue selon lequel les Habiri étaient les Hébreux de la Bible, on peut citer non seulement ces divergences dans les preuves présentées pour ce point de vue (comparer (1), ci-dessus), mais aussi la très forte preuve d'Egypte que l'Exode a eu place dans les dynasties ramessides, donc pas avant la XIXème dynastie et probablement sous Merenptah, le successeur de Ramsès II. Le nom Ramsès pour l'une des villes-magasins ne pouvait guère avoir lieu avant les rois ramessides. La déclaration positive de Ramsès II : « J'ai construit Pithom », contre laquelle il n'y a aucune preuve, et la coïncidence entre la tablette d'Israël de Merenptah (Petrie, Six Temples at Thèbes, 28, pls. XIII-XIV) et le récit biblique de l'Exode, qui fait de la 5e année sous Merenptah la 5e année du leadership de Moïse (voir MOSES), rend très difficile, voire apparemment impossible, d'accepter les Habiri comme les Hébreux de la conquête.

(3) Une autre opinion concernant les Habiri, fortement encouragée par certains (Sayce, The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, 175), est qu'ils sont des Habiri, pas des `Abiri, et que le nom signifie « confédérés » et était pas du tout un nom personnel ou tribal. La certitude qu'il y avait, juste un peu avant cette époque, une alliance de conspiration entre les Amoréens et d'autres, comme le révèlent les tablettes pour la région plus au nord, donne beaucoup de couleur à ce point de vue. Cette opinion soulage également les difficultés chronologiques qui assaillent l'opinion selon laquelle les Habiri étaient les Hébreux bibliques (comparer (2), ci-dessus), mais on prétend que cette lecture fait violence au texte.

(4) Un autre point de vue des plus ingénieux est avancé par Jeremias (L'Ancien Testament à la lumière de l'Orient ancien, 341), que le nom est Habiri, que "le nom répond aux sons des 'Hébreux', et que les noms sont identique », mais que ce nom dans les Lettres Tell el-Amarna n'est pas du tout un nom propre, mais un mot descriptif, comme lorsque nous lisons « Abraham l'hébreu », c'est-à-dire « l'étranger » ou « l'immigrant ». Ainsi, les Habiri seraient des "Hébreux", c'est-à-dire des "étrangers" ou des "immigrants" (voir HEBERITES HEBREW), mais la question ultérieure de l'identification de ceux-ci avec les Hébreux de la Bible est encore une question ouverte.

(5) Il se peut que la solution définitive du problème posé par les Habiri se trouve dans la direction indiquée en combinant la vision qui ne voit en eux que des "étrangers" avec celle qui les voit comme des "confédérés". Il y avait sans doute des « confédérés » dans la conspiration contre l'Egypte à l'époque des Lettres de Tell el-Amarna. Le gouvernement égyptien n'est pas venu avec succès au secours de la province assiégée, mais a faiblement cédé. Pendant le temps entre la rédaction des tablettes et les jours de Merenptah et la construction de Pithom, aucun grand gouvernement fort de l'Egypte ou de la Babylonie ou du Nord n'a été établi en Palestine. Au moment de la conquête, il est constamment fait référence aux « Hittites et aux Amorites et aux Perizzites », etc. Pourquoi sont-ils si constamment mentionnés en tant que groupe, à moins qu'ils ne soient en quelque sorte des « confédérés » ? Il n'est pas impossible, en effet il est probable, que ces Hittites et Amorites et Perizzites, etc., tribus palestiniennes ayant une sorte de confédération lâche à l'époque de la conquête, représentent le dernier état des confédérés", les conspirateurs, qui ont commencé les opérations de la guerre amorite contre le gouvernement impérial égyptien consignées dans les Lettres de Tell el-Amarna et, dans la correspondance du Sud, étaient appelées à cette époque Habiri, c'est-à-dire « étrangers » ou « immigrants ». problème des Habiri et l'élucidation complète de beaucoup de choses dans les Lettres de Tell el-Amarna, nous devons attendre une étude plus approfondie des tablettes par des érudits cunéiformes experts, et surtout une découverte plus approfondie dans l'histoire contemporaine.

Les lettres de Jérusalem de la correspondance méridionale présentent quelque chose de beaucoup d'importance qui ne porte pas du tout sur le problème des Habiri. Le titre souvent récurrent du roi de Jérusalem : « Ce n'est pas mon père, ce n'est pas ma mère qui m'a établi dans cette position » (Budge, Histoire d'Égypte, IV, 231-35), semble éclairer étrange description donnée de Melchizédek (voir), le roi de Jérusalem au temps d'Abraham. Le sens ici clairement est que la couronne n'était pas héréditaire, mais allait par nomination, le Pharaon d'Egypte ayant le pouvoir de nomination. Ainsi le roi en tant que tel n'avait ni ancêtre ni descendant, fournissant ainsi les caractéristiques particulières utilisées pour décrire le caractère du sacerdoce du Messie dans l'Épître aux Hébreux (7:3).

Conder, Les Tablettes Tell Amarna Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, in Heinrich's Vorderasiatische Bibliothek, II Petrie, Tablettes Tell el Amarna idem, La Syrie et l'Egypte des Lettres Tell el Amarna idem, Hist of Egypt Jeremias, The Old Testament in the Lumière de l'Orient ancien.


Lettres d'Amarna - Liste des lettres d'Amarna - Chronologie

William L. Moran résume ainsi l'état de la chronologie de ces tablettes :

Malgré une longue histoire d'enquête, la chronologie des lettres d'Amarna, à la fois relative et absolue, présente de nombreux problèmes, certains d'une complexité déconcertante, qui échappent encore à une solution définitive. Le consensus n'obtient que ce qui est évident, certains faits établis, et ceux-ci ne fournissent qu'un large cadre dans lequel des reconstructions nombreuses et souvent très différentes du cours des événements reflétés dans les lettres d'Amarna sont possibles et ont été défendues. . Les archives d'Amarna, il est maintenant généralement admis, s'étendent au plus sur une trentaine d'années, peut-être seulement une quinzaine.

D'après les preuves internes, la date la plus ancienne possible pour cette correspondance est la dernière décennie du règne d'Amenhotep III, qui a régné de 1388 à 1351 av. l'une de ces lettres a été écrite est la désertion de la ville d'Amarna, généralement supposée s'être produite dans la deuxième année du règne de Toutankhamon plus tard dans le même siècle en 1332 av. Moran note que certains érudits pensent qu'une tablette, EA 16, pourrait avoir été adressée au successeur de Toutankhamon, Ay. Cependant, cette spéculation semble improbable car les archives d'Amarna ont été fermées par l'an 2 de Toutankhamon, lorsque ce roi a transféré la capitale égyptienne d'Amarna à Thèbes.


Voir la vidéo: AIII and Akhenatens Foreign Relations Pre Amarna - Post Amarna