L'histoire épineuse des réparations aux États-Unis

L'histoire épineuse des réparations aux États-Unis


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Les papiers ont été distribués un par un aux bénéficiaires âgés, la plupart frêles, certains en fauteuil roulant. Pour certains, cela ressemblait peut-être à une cérémonie gouvernementale banale avec la fanfare fédérale habituelle. Mais pour Norman Mineta, membre du Congrès californien et futur secrétaire aux Transports, l'événement de 1990 était profondément symbolique.

Les papiers étaient des chèques de 20 000 $, accompagnés d'une lettre d'excuses pour l'internement de plus de 120 000 Américains d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale. Ils ont été les premiers promulgués en vertu de la loi sur les libertés civiles de 1988, une loi historique qui offrait une réparation pécuniaire à plus de 80 000 personnes.

Mineta avait été le fer de lance de la loi, luttant pour des excuses du gouvernement et une réparation financière pendant près d'une décennie. Pendant qu'il regardait, il se remémora son propre internement pendant la guerre, d'abord sur un hippodrome, puis au Heart Mountain War Relocation Center dans le Wyoming. Sa famille a été forcée de quitter sa maison et son entreprise.

Maintenant, a estimé Mineta, le gouvernement avait enfin commencé le processus de réconciliation. « Le pays a fait une erreur et a admis que c'était faux », dit-il. «Il a offert des excuses et un paiement de réparation. Pour moi, la beauté et la force de ce pays, c'est qu'il est capable d'admettre le mal et d'accorder réparation. »

Aujourd'hui, on se souvient de la loi comme de la tentative de réparation la plus réussie pour un tort historique de l'histoire des États-Unis. Mais le bilan des États-Unis en matière de réparations et d'excuses officielles est éparpillé - et il leur reste à s'attaquer à l'une de leurs injustices les plus flagrantes - l'esclavage des Afro-Américains. Beaucoup soutiennent que l'esclavage en Amérique a des héritages qui continuent de façonner la société d'aujourd'hui.

Bien que les demandes d'excuses et de restitution financière ne soient pas nouvelles, les réparations pour le comportement d'un État envers ses citoyens sont relativement modernes. L'idée d'un État s'excusant, et encore moins payant, pour ses actions envers ses propres citoyens était presque impensable jusqu'à ce que l'Allemagne nazie orchestre un génocide à grande échelle. Environ 6 millions de Juifs ont été assassinés pendant l'Holocauste, et pour la première fois, le monde s'est demandé comment faire payer à une nation de l'argent pour expier une injustice historique.

"Il y avait le sentiment que les Allemands avaient fait quelque chose de très mal et devaient se racheter", explique l'historien John Torpey, professeur au Graduate Center de la City University de New York et auteur de Rendre entier ce qui a été détruit : sur la politique des réparations. "C'était le prix d'admission pour un retour dans la communauté des nations civilisées." L'Allemagne a depuis payé des centaines de millions de dollars à Israël, à des survivants de l'Holocauste et à d'autres.

Depuis, les États-Unis ont emboîté le pas. Mais bien qu'il ait payé des réparations à certains groupes qu'il a lésés par des traités injustes, des coups d'État et des expériences brutales, d'autres qui continuent de lutter contre les ramifications d'injustices historiques continuent d'attendre des réparations.

Réparations amérindiennes : paiement tardif pour les terres saisies injustement

La Seconde Guerre mondiale a déclenché un mouvement pour remédier à l'un des torts historiques des États-Unis : leur traitement des Amérindiens au cours de siècles de conquête et de colonisation. Les Amérindiens se sont enrôlés dans la Seconde Guerre mondiale en nombre disproportionné : 44 000, soit près de 13 % de l'ensemble de la population des Amérindiens à l'époque, ont servi de locuteurs de code qui ont déconcerté l'ennemi avec leurs langues tribales et de braves militaires qui ont combattu dans l'Europe et les théâtres de guerre du Pacifique. Après la Seconde Guerre mondiale, l'élan pour dédommager les tribus pour la saisie injuste de leurs terres s'est accru.

En 1946, le Congrès a créé la Commission des revendications indiennes, un organisme conçu pour entendre les griefs historiques et indemniser les tribus pour les territoires perdus. Il a commandé des recherches historiques approfondies et a fini par attribuer environ 1,3 milliard de dollars à 176 tribus et bandes. L'argent a été en grande partie remis à des groupes, qui ont ensuite distribué l'argent entre leurs membres. Pour certaines tribus dont les membres ne vivaient pas dans une réserve, notent les historiens Michael Lieder et Jake Page, l'argent était distribué par habitant. Pour ceux qui vivaient dans des réserves, l'argent était souvent destiné à des projets tribaux.

Cependant, les fonds réels ne s'élevaient en moyenne qu'à environ 1 000 dollars par personne d'ascendance amérindienne, et la majeure partie de l'argent a été placée dans des comptes en fiducie détenus par le gouvernement des États-Unis, qui a été accusé de mauvaise gestion au fil des ans. « Le jeu a eu un impact plus positif sur la qualité de vie dans les réserves que la Loi sur la Commission des revendications des Indiens », écrivent Lieder et Page.

Et il a fallu des décennies pour des excuses formelles. Nichés dans un projet de loi sur les dépenses de défense, les États-Unis ont présenté leurs excuses pour ce qu'ils ont qualifié de «nombreux cas de violence, de mauvais traitements et de négligence infligés aux peuples autochtones par des citoyens des États-Unis» en 2009.

Réparations indigènes hawaïennes : Baux fonciers pour le renversement d'un royaume

À partir de 1893, les vastes propriétés foncières des autochtones hawaïens ont été prises par le gouvernement fédéral à la suite de son renversement du royaume d'Hawai'i. La perte de terres avait en fait commencé plus tôt : alors que les entreprises blanches affluaient à Hawaï à la fin du XIXe siècle, elles achetaient d'énormes étendues de terres et y établirent des plantations. Alors que les travailleurs faiblement rémunérés affluaient vers l'île, les Hawaïens autochtones ont commencé à vivre dans des villes surpeuplées et à mourir de maladies pour lesquelles ils n'avaient aucune immunité.

En conséquence, les Hawaïens autochtones ont failli disparaître. En 1920, il restait environ 22 600 Hawaïens autochtones, contre près de 690 000 en 1778, lorsque les Européens ont pris contact pour la première fois avec les îles.

En 1917, les terres louées à des Hawaïens autochtones par de grandes sociétés sucrières et d'élevage ont commencé à être renouvelées. John Wise, un autochtone hawaïen qui était sénateur du territoire, s'est joint à Jonah Kūhiō Kalanianaʻole, un prince avant que les États-Unis ne s'emparent d'Hawaï, pour faire valoir que ces terres devraient être réservées aux autochtones hawaïens.

La loi sur la Commission des maisons hawaïennes de 1920 a établi une fiducie foncière pour les Hawaïens autochtones et a permis aux personnes de la moitié d'ascendance hawaïenne par le sang de louer des propriétés familiales du gouvernement fédéral pendant 99 ans à la fois pour un total de 1 $.

"Bien que l'acte ait été considéré comme aidant une race en déclin", écrit l'historien J. Kehaulani Kauanui, "il était fortement limité dans son potentiel de réhabilitation des Hawaïens".

Une grande partie des terres était éloignée et impropre au développement, et cela exposait les personnes qui épousaient des Hawaïens non autochtones à perdre leurs terres. Aujourd'hui, ces problèmes persistent. Bien que la population autochtone hawaïenne ait augmenté, il reste une longue liste d'attente pour les terres familiales, et les familles qui héritent des propriétés familiales doivent prouver leur origine hawaïenne à 50 pour cent pour les garder. Les États-Unis ne se sont excusés pour le traitement qu'ils ont infligé aux autochtones hawaïens qu'en 1993, un siècle après le renversement.

Réparations de l'expérience Tuskegee : indemnisation pour brutalité médicale

Dans certains cas, les gouvernements fédéral et étatiques ont versé des paiements à des personnes victimes de brutalités. En 1973, par exemple, les États-Unis ont lancé une tentative de réconciliation pour les expériences de Tuskegee, au cours desquelles 600 hommes noirs ont été involontairement laissés sans traitement pour la syphilis après avoir été induits en erreur par des fonctionnaires qui les ont involontairement inscrits à un « programme de traitement ».

L'existence de l'expérience et son ampleur terrifiante ne sont devenues claires qu'après que Jean Heller, journaliste d'investigation pour l'Associated Press, a écrit un article sur l'étude et ses effets. Après un recours collectif, les hommes ont reçu 10 millions de dollars et les États-Unis ont promis de fournir des soins de santé et des services d'inhumation pour les hommes. Finalement, l'État a fini par accorder des soins de santé et d'autres services aux épouses et descendants des hommes également.

Il a fallu des décennies, cependant, pour des excuses présidentielles pour l'expérience Tuskegee. En 1997, le président Clinton a qualifié ses victimes de « centaines d'hommes trahis » et s'est excusé au nom des États-Unis. Mais la compensation financière était un froid réconfort pour plus que les victimes de l'étude. Des décennies plus tard, l'expérience est corrélée à une augmentation de la méfiance à l'égard de l'establishment médical, de la mortalité globale et de la réticence à voir des prestataires médicaux chez les hommes noirs, qui font face à d'importantes disparités en matière de santé par rapport à leurs homologues blancs aux États-Unis. « Aucune expérience scientifique n'a infligé plus de dommages à la psyché collective des Noirs américains que l'étude Tuskegee », écrit l'historien James H. Jones.

Les villes et les États, plutôt que le gouvernement fédéral, ont ouvert la voie en matière de compensation financière pour la plupart des autres cas de brutalité. Prenez la Floride, où les législateurs ont adopté un projet de loi qui versait 2,1 millions de dollars de réparations aux survivants du massacre de Rosewood, un incident de 1923 au cours duquel une ville de Floride à majorité noire a été détruite par des foules racistes. Ou Chicago, qui a créé un fonds de réparations de 5,5 millions de dollars pour les survivants des violences policières visant les hommes noirs dans les années 1970 et 1980.

Personnes d'origine japonaise : réparations pour l'internement pendant la Seconde Guerre mondiale














La loi sur les libertés civiles de 1988, dont Mineta a été le fer de lance, a marqué un tournant pour les survivants d'injustices historiques. Bien que les États-Unis aient autorisé les internés à déposer des demandes de dommages-intérêts ou de perte de biens après la Seconde Guerre mondiale, ils n'avaient jamais payé de réparations. Cela a changé après le projet de loi, qui s'est excusé pour l'internement des Japonais américains et a accordé 20 000 $ à chaque survivant.

Mais malgré un fort soutien de la base au début du projet de loi, note Mineta, les responsables hésitaient à payer les survivants. Ils se sont opposés au projet de loi malgré les recommandations d'une commission nommée par le gouvernement qui a examiné les témoignages de plus de 750 témoins et a conclu que l'internement était le résultat de «préjugés de race, d'hystérie de guerre et d'un échec du leadership politique», et non d'une nécessité militaire.

"Donc, très peu de gens étaient même au courant de l'évacuation et de l'internement", explique Mineta. Lorsqu'il a lancé un appel à l'action, ses collègues législateurs ont demandé : « Cela s'est produit il y a plus de 40 ans. Pourquoi devrions-nous continuer à en parler ? »

En réponse, Mineta a demandé s'ils seraient volontairement confinés derrière les barreaux pendant toute la durée de la Seconde Guerre mondiale pour n'importe quel montant d'argent. « La plupart des gens diraient absolument pas », se souvient-il.

Après près d'une décennie de barrages routiers au Congrès, le projet de loi a finalement été adopté. Ronald Reagan a accepté de signer la loi après s'être souvenu d'un discours de guerre qu'il avait prononcé en reconnaissance de Kazuo Masuda, un héros de guerre américano-japonais.

Les États-Unis paieront-ils un jour des réparations pour l'esclavage ?

















Malgré le succès de la loi sur les libertés civiles de 1988, les États-Unis doivent encore s'attaquer aux réparations d'une autre injustice flagrante : l'esclavage des Africains depuis les premiers jours de la colonisation jusqu'à l'adoption du 13e amendement en 1865, et la longue période des inégalités économiques et des violations des droits civils qui ont suivi. Bien que les États-Unis se soient excusés pour l'esclavage et la ségrégation en 2009, ils n'ont jamais accordé de réparation aux descendants des personnes réduites en esclavage.

En ce qui concerne l'esclavage, les États-Unis se sont montrés peu disposés à lutter contre l'énormité de leur injustice, et de celles qui ont suivi pendant la ségrégation de Jim Crow et les inégalités financières et sociales auxquelles sont confrontés les Noirs américains. Dans une récente enquête du Pew Research Center, la plupart des Américains ont déclaré que l'héritage de l'esclavage affecte toujours les Noirs américains à ce jour. Mais cette compréhension n'a pas encore alimenté une demande publique écrasante de réparations.

« La politique est incroyablement difficile », déclare Torpey. Il prédit que les appels à des réparations pour l'esclavage ne gagneront du terrain qu'à la suite d'une commission similaire à celle qui a aidé à faire décoller la loi sur les libertés civiles de 1988. En juin 2019, le comité judiciaire de la Chambre a entendu des témoignages sur H.R. 40, un projet de loi qui ferait exactement cela. Au cours de l'audience, l'auteur Ta-Nehisi Coates a souligné le passé injuste de la nation et les réparations comme une voie à suivre.

"Il est impossible d'imaginer l'Amérique sans l'héritage de l'esclavage", a-t-il déclaré aux législateurs. « La question des réparations est une question de réparation et de réparation directe, mais c'est aussi une question de citoyenneté. Dans HR 40, cet organisme a une chance à la fois de donner suite à ses excuses de 2009 pour l'esclavage et de rejeter le patriotisme du beau temps, de dire que cette nation est à la fois ses crédits et ses débits. Que si Thomas Jefferson compte, Sally Hemings aussi. Que si le jour J compte, Black Wall Street aussi. Que si Valley Forge compte, Fort Pillow aussi. Parce que la question n'est pas vraiment de savoir si nous serons liés aux choses de notre passé, mais si nous sommes assez courageux pour être liés à l'ensemble d'entre eux.


Pourquoi nous avons besoin de réparations pour les Noirs américains

L'idée centrale du rêve américain repose sur l'hypothèse selon laquelle nous avons tous une chance égale de générer le type de richesse qui donne un sens aux mots « vie, liberté et quête du bonheur », écrits audacieusement dans la Déclaration d'indépendance. Le rêve américain laisse présager qu'avec un travail acharné, une personne peut posséder une maison, démarrer une entreprise et faire croître un pécule sur lequel des générations pourront s'appuyer. Cette croyance, cependant, a été défiée à plusieurs reprises par les propres décrets du gouvernement des États-Unis qui refusaient aux Noirs américains des opportunités de création de richesse.

Aujourd'hui, la famille blanche moyenne a environ 10 fois plus de richesse que la famille noire moyenne. Les diplômés universitaires blancs ont plus de sept fois plus de richesse que les diplômés universitaires noirs. Faire du rêve américain une réalité équitable exige que le même gouvernement américain qui a refusé la richesse aux Noirs restaure cette richesse différée par le biais de réparations à leurs descendants sous la forme de paiements individuels en espèces d'un montant qui comblera le fossé racial entre les Noirs et les Blancs. De plus, les réparations devraient prendre la forme d'opportunités de création de richesses qui s'attaquent aux disparités raciales en matière d'éducation, de logement et de propriété d'entreprise.

En 1860, plus de 3 milliards de dollars étaient la valeur attribuée aux corps physiques des esclaves noirs américains pour être utilisés comme main-d'œuvre et production gratuites. C'était plus d'argent que ce qui était investi dans les usines et les chemins de fer réunis. En 1861, la valeur accordée au coton produit par les Noirs réduits en esclavage était de 250 millions de dollars. L'esclavage a enrichi les propriétaires d'esclaves blancs et leurs descendants, et il a alimenté l'économie du pays tout en supprimant la création de richesses pour les esclaves. Les États-Unis n'ont pas encore indemnisé les descendants des Noirs américains réduits en esclavage pour leur travail. Le gouvernement fédéral n'a pas non plus racheté la perte d'équité résultant de la politique anti-Noirs en matière de logement, de transport et d'entreprise. L'esclavage, la ségrégation Jim Crow, les pratiques anti-noires comme le redlining et d'autres politiques publiques discriminatoires en matière de justice pénale et d'éducation ont privé les Noirs américains des opportunités de créer de la richesse (définie comme les actifs moins la dette) offertes à leurs pairs blancs.

Le bootstrapping ne va pas effacer les divisions de richesse raciale. Comme le soulignent les économistes William « Sandy » Darity et Darrick Hamilton dans leur rapport 2018, Ce que nous nous trompons à propos de la réduction de l'écart de richesse, « Les Noirs ne peuvent pas combler l'écart de richesse raciale en changeant leur comportement individuel, c'est-à-dire en assumant davantage de « responsabilités personnelles » ou en acquérant les connaissances de gestion de portefeuille associées à « l'alphabétisation [financière] ». En fait, les décrocheurs blancs du secondaire ont plus de richesse que les diplômés noirs. De plus, l'écart de richesse raciale ne résultait pas d'un manque de main-d'œuvre. Il s'agissait plutôt d'un manque de capital financier.

Non seulement les disparités raciales de richesse révèlent des erreurs dans le rêve américain, mais les conséquences financières et sociales sont importantes et de grande envergure. La richesse est positivement corrélée à de meilleurs résultats en matière de santé, d'éducation et d'économie. De plus, les actifs des maisons, des actions, des obligations et de l'épargne-retraite offrent un filet de sécurité financière pour les chocs inévitables sur l'économie et les finances personnelles qui surviennent tout au long de la vie d'une personne.

Les récessions ont un impact sur tout le monde, mais la richesse est répartie de manière assez inégale aux États-Unis. sur la valeur nette d'une maison, l'épargne et les titres peuvent récupérer plus rapidement après les ralentissements économiques que ceux qui n'ont pas de richesse. L'absence d'un filet de sécurité sociale et la division raciale de la richesse sont actuellement visibles au milieu de la crise du COVID-19. Les disparités dans l'accès aux soins de santé ainsi que les inégalités dans les politiques économiques se combinent pour rendre les Noirs plus vulnérables aux conséquences négatives que les Blancs.

Ci-dessous, nous fournissons un historique des réparations aux États-Unis, des occasions manquées de combler l'écart de richesse raciale et des détails spécifiques sur un programme de réparations viable pour les Noirs américains.


Extorquer Haïti

Un exemple frappant est la soi-disant « dette d'indépendance haïtienne » qui a imposé à Haïti révolutionnaire des paiements de réparation aux anciens propriétaires d'esclaves en France.

Les Haïtiens ont dû payer pour leur indépendance. API/Gamma-Rapho via Getty Images

Haïti a déclaré son indépendance de la France en 1804, mais l'ancienne puissance coloniale a refusé de reconnaître le fait pendant encore 20 ans. Puis en 1825, le roi Charles X décréta qu'il reconnaîtrait l'indépendance, mais à un prix. Le prix à payer serait de 150 millions de francs, soit plus de 10 ans de l'ensemble des revenus du gouvernement haïtien. L'argent, ont déclaré les Français, était nécessaire pour indemniser les anciens propriétaires d'esclaves pour la perte de ce qui était considéré comme leur propriété.

En 1883, Haïti avait payé quelque 90 millions de francs de réparations. Mais pour financer des paiements aussi colossaux, Haïti a dû emprunter 166 millions de francs auprès des banques françaises Ternaux Grandolpe et Cie et Lafitte Rothschild Lapanonze. Intérêts et frais d'emprunt ajoutés à la somme globale due à la France.

Les paiements ont duré 122 ans au total, de 1825 à 1947, l'argent étant allé à plus de 7 900 anciens propriétaires d'esclaves et à leurs descendants en France. Au moment où les paiements ont pris fin, aucun des esclaves ou esclavagistes à l'origine n'était encore en vie.


Culpabilité blanche et réparations : une histoire vraie

Le post du co-blogueur Bryan Caplan ce matin sur la culpabilité collective et la discussion qui a suivi dans la section des commentaires m'a rappelé quelque chose qui s'est passé mon premier jour de cours de microéconomie en 2001. À la fin du cours d'ouverture, un certain nombre de personnes sont venues jusqu'à poser des questions. L'une d'elles était une jeune femme noire qui a dit : « Professeur, que pensez-vous des réparations pour l'esclavage ? »

J'ai répondu : "Je promets de répondre, mais je veux d'abord savoir ce que vous en pensez."

“Et ces réparations seraient payées par les Blancs ?”

Je me suis tourné vers un blanc qui attendait pour poser une question, et j'ai pris un risque.

« D'où viennent vos grands-parents ? » J'ai demandé.

« Les Pays-Bas », a-t-il répondu.

Je me suis ensuite retourné vers la femme qui m'avait demandé et lui a dit : « Je suis prêt à vous répondre. Ses grands-parents sont venus dans ce pays bien après la fin de l'esclavage. Je pense que le gouvernement a tort de taxer les gens qui n'ont même pas hérité de la richesse de l'esclavage pour les donner aux arrière-arrière-petits-enfants d'anciens esclaves.

Noter: Bien sûr, il est possible que ses grands-parents aient hérité de la richesse de leurs prédécesseurs ayant eu des esclaves aux Pays-Bas. Je ne connais pas l'histoire de l'esclavage aux Pays-Bas. Mais les chances qu'ils gagnent beaucoup de temps et viennent aux États-Unis en tant que personnes riches étaient probablement assez faibles.

CONTENU CONNEXE
Engerman sur l'esclavage

COMMENTAIRES DES LECTEURS

Ross Levatter
11 fév 2021 à 16h30

Vous avez également supposé que votre étudiant noir descendait d'esclaves.

David Henderson
11 fév 2021 à 18h14

Vrai. Et mon hypothèse était correcte.

11 fév 2021 à 19h05

Je pense que c'est probablement l'argument le plus faible contre les réparations. Le gouvernement américain est (vraisemblablement) une préoccupation permanente qui peut faire des promesses durables, tout comme la plupart des entreprises. Disons que les actions d'une entreprise changent suffisamment de mains pour que ceux qui les possédaient il y a 5 ans n'en possédaient plus. Vraisemblablement, l'entreprise est toujours responsable des dettes qu'elle a contractées.

Vous pouvez faire valoir que nous ne pouvons pas réellement réparer le préjudice parce que les victimes de l'esclavage ne sont plus avec nous et que nous sommes suffisamment éloignés à temps pour que cela n'ait aucun sens d'accorder des réparations à ces 4, 5 ou 6 générations supprimées. Mais vraisemblablement, s'il y avait un argument selon lequel des réparations étaient dues, alors le gouvernement des États-Unis serait tenu responsable.

Jon Murphy
11 fév 2021 à 21h12

Problème : Le gouvernement des États-Unis n'était pas le propriétaire d'esclaves.

11 fév 2021 à 22:24

C'est un point juste, bien que le gouvernement américain ait utilisé le travail d'esclave dans de nombreux contextes. C'est juste d'avoir loué des esclaves plutôt que de les posséder. Le gouvernement américain a également soutenu (de manière très matérielle) un système qui refusait la liberté à des millions de personnes. Je ne pense pas qu'il soit inconcevable que le gouvernement américain porte un blâme moral pour l'esclavage qui a eu lieu à l'intérieur de ses frontières. Je ne suis tout simplement pas sûr que les réparations soient en ordre parce que les personnes qui ont été directement affectées ne sont plus là.

Je noterai que votre argument est que le gouvernement américain ne doit pas de réparations parce qu'il n'est pas en faute (c'est-à-dire qu'il ne possédait pas d'esclaves). L'argument de David est que le gouvernement américain ne doit pas de réparations parce qu'il y a eu un changement de population. Ce sont des arguments très différents.

Philon
13 fév 2021 à 18h49

Quand j'ai lu que « le gouvernement américain a utilisé le travail d'esclave dans de nombreux contextes », j'ai immédiatement pensé à la conscription militaire. Les réparations pour les descendants d'esclaves devraient être associées à des réparations pour les descendants de conscrits. (Habituellement, les réparations des conscrits seront plus petites, mais pas pour les conscrits qui ont été tués pendant leur service.)

Mais de nombreux non-conscrits qui ont rejoint un service militaire l'ont fait sous la contrainte, sachant que s'ils ne se portaient pas "volontaires", ils seraient enrôlés, leurs descendants devraient, en justice, être également indemnisés. D'un autre côté, certains de ces volontaires l'ont fait pour d'autres motifs que la peur d'être enrôlés, tels que le patriotisme que leurs descendants ne devraient pas être indemnisés.

L'esclavage et la conscription ne sont que deux des nombreuses pratiques des anciennes administrations américaines qui sont maintenant considérées comme injustes, appelant à une indemnisation des descendants. (Bien sûr, le jugement d'injustice pour des pratiques qui, à l'époque, étaient légales peut être controversé, mais il ne doit pas être éludé.)

Les fonds pour ces réparations doivent provenir du gouvernement américain actuel. Le fardeau incombe donc à tous les Américains, y compris à ceux qui doivent recevoir les réparations. (Dans le cas de l'esclavage, il peut y avoir une compensation supplémentaire due spécifiquement par les descendants des propriétaires d'esclaves.)

Rassembler les preuves historiques et généalogiques requises pour les réparations des injustices du passé serait une tâche formidable. Fixer les montants dus serait également difficile, si un tel programme était institué.

Personne.vraiment
12 fév 2021 à 00h26

Problème : Le gouvernement des États-Unis n'était pas le propriétaire d'esclaves.

De toute évidence, les États-Unis ont fait des choses pour défendre l'esclavage, comme faire appliquer des lois pour le retour des esclaves fugitifs. Cela dit, je suppose que les États avaient des lois pour récupérer les biens volés de toutes sortes. Les esclaves en fuite étaient considérés comme une sorte de propriété volée. Ainsi, le problème n'est sans doute pas né de l'application des lois pour le retour des biens volés, mais de l'idée que les esclaves devraient être une propriété.

Et d'où est née cette idée ? Pas les États-Unis. L'esclavage a été complètement implanté en 1776 lorsque les États-Unis ont été fondés. En effet, la Constitution prévoyait la FIN de l'importation d'esclaves d'ici 1806 (?). Ainsi, lorsque nous étudions la traite négrière transatlantique, nous constatons que la grande majorité des esclaves sont allés en Amérique centrale et du Sud, et non aux États-Unis.

Sans doute, si je voulais identifier la nation responsable de l'esclavage au nord de l'Amérique centrale, c'est le Royaume-Uni. Alors peut-être qu'ILS devraient payer des réparations.

John lièvre
12 fév 2021 à 04h23

Vous faites l'un des points critiques. Les États-Unis ont hérité de l'esclavage dans un monde où l'esclavage était normal, ils n'ont pas inventé l'institution.

12 fév 2021 à 7h09

Comme la Colombie-Britannique le fait remarquer ci-dessous, plusieurs États du Nord ont été les premiers à rendre l'esclavage illégal. Mais si vous voulez garder le blâme moral jusqu'à ce qu'il y ait plus de mouvement international, alors calculez simplement les dommages après 1838, lorsque les esclaves ont été émancipés dans l'empire britannique.

12 fév 2021 à 7h44

De plus, la défense « tout le monde le faisait » a-t-elle atteint un poids plus important que lorsque j'étais enfant ? Je vais devoir discuter avec ma mère pour savoir où elle s'est trompée en décidant de me discipliner pour mes singeries à la suite d'un comportement de groupe.

Personne.vraiment
12 fév 2021 à 11h40

[H]est-ce que la défense « tout le monde le faisait » a pris plus de poids que lorsque j'étais enfant ? Je vais devoir avoir une discussion avec ma mère….

Je me posais la question aussi. J'aimerais demander à ma mère à ce sujet, mais elle est décédée. Hélas, elle a vu la mère de Johnny sauter d'un toit et a conclu qu'elle devrait le faire aussi.

Nicolas Decker
12 fév 2021 à 03h34

L'esclavage ne peut exister sans intervention de l'État. Les États-Unis étaient responsables de l'application de l'esclavage, puis plus tard de l'application de Jim Crow. C'est un péché qui n'est pas expié par le temps, mais par la réparation.

12 fév 2021 à 04h23

Nous disons toujours que l'esclavage est légal aux États-Unis, ce qui était le cas. Mais, certains États étaient libres et d'autres étaient des États esclaves. De nombreux États du Nord ont mis fin à l'esclavage entre la guerre d'Indépendance et la ratification de la Constitution américaine en passant du droit britannique au droit constitutionnel américain. Si les États déterminaient leurs lois sur l'esclavage, alors l'unité politique naturelle pour les réparations ne serait-elle pas les États, c'est-à-dire que les gouvernements des États pourraient payer des réparations aux descendants d'esclaves dans cet État ? L'esclavage était légal en Amérique du Nord, mais personne n'appelle à un pacte États-Unis-Canada-Mexique pour payer des réparations aux descendants d'esclaves nord-américains. L'esclavage fondé sur la race était légal dans certaines parties du monde, et donc légal dans le monde, pourtant personne n'appelle à des réparations mondiales fondées sur la race pour l'esclavage.

Le Canada a mis fin à l'esclavage très tôt à peu près en même temps que les États de la Nouvelle-Angleterre. Pourtant, le Canada a toléré l'esclavage dans d'autres parties de l'Amérique du Nord dans le cadre de sa reconnaissance de la souveraineté des États-Unis et des relations canado-américaines. De même, les États de la Nouvelle-Angleterre ont toléré l'esclavage dans d'autres parties des États-Unis dans le cadre de leur reconnaissance de la souveraineté des autres États telle qu'elle est inscrite dans la Constitution, qui définit les relations des États entre eux. Si le Canada n'est pas responsable de l'esclavage en Amérique du Nord, alors pourquoi les États libres seraient-ils responsables de l'esclavage des États esclavagistes ? Notez que, finalement, les États libres du Nord ont utilisé la force pour mettre fin à l'esclavage dans les États esclavagistes, alors que le Canada ne l'a jamais fait. Ainsi, en fait, les États libres du Nord sont finalement devenus moins tolérants à l'égard de l'esclavage nord-américain que ne l'était le Canada.

Si le NYPD a commis un tort contre un citoyen, alors NYC pourrait devoir payer des dommages-intérêts à ce citoyen. Nous ne dirions pas que parce que ce mal s'est également produit aux États-Unis, le gouvernement américain devrait en fait être tenu responsable de la tolérance de la souveraineté de New York sur ses forces de police.

12 fév 2021 à 7h40

Peut-être que les États-Unis ne sont pas responsables, mais les États du sud le sont. Je ne sais pas. Après 1789, les États-Unis ont pris en charge toutes les dettes émises par les États distincts, il semble donc qu'il s'agisse davantage d'une question contractuelle. Les États-Unis ont également institué le Fugitive Slave Act et déterminé quels territoires (devenus plus tard des États) seraient esclaves et libres. Cela semble assez proche d'avoir les doigts dans la tarte. Imaginez : un État (disons l'Alabama) a légalisé l'enlèvement et un autre (disons le Massachusetts) ne l'a pas fait. La victime de l'enlèvement court vers le Massachusetts. Le gouvernement fédéral dit : « Non, non. Parce que l'enlèvement en Alabama est légal, vous devez retourner voir votre ravisseur. Cela semble assez moralement blâmable. Les États-Unis ont également appliqué des contrats non ceints par des esclaves utilisés comme garantie. Pas un bon coup d'oeil.

« personne n'appelle à des réparations mondiales fondées sur la race pour l'esclavage. » J'ai toujours pensé que les puissances européennes, les groupes arabes et les politiques africaines portent beaucoup de blâme moral pour l'esclavage. Ce sont eux qui ont asservi les individus en premier lieu.

Votre argument est de savoir jusqu'où aller le blâme moral, mais (il semble) vous avez accepté qu'une fois que nous avons trouvé cette portée, alors des réparations devraient être payées. David dit que la continuité de la responsabilité des gouvernements dans le temps n'existe pas (quelle que soit l'étendue du blâme) parce que les personnes qui constituent ces régimes politiques ne sont pas les mêmes que lorsque les péchés se sont produits. Je pense que David est sur une base plus solide s'il se contente de plaider contre la fiscalité en général, plutôt que de plaider contre la fiscalité actuelle pour payer les transgressions passées. Il semblerait étrange (mais pas incohérent) d'affirmer que les impôts d'un jeune de 29 ans ne devraient pas être utilisés pour rembourser le principal dû sur des obligations à 30 ans parce qu'il n'était pas né au moment de l'émission de l'obligation.

Zeke5123
12 fév 2021 à 9h25

Vraisemblablement, l'entreprise est toujours responsable de toutes les dettes qu'elle a réellement envers les personnes qui ont des réclamations légales. Mais je ne suis pas au courant d'un passif éventuel d'une durée de 6+ générations d'une société. À un certain moment, la finalité est nécessaire pour progresser : que ce soit en tant qu'entreprise, individu ou pays. Réparations aujourd'hui et demain ?

Il y a aussi la partie délicate de se demander si l'esclavage a nui aux descendants d'esclaves aujourd'hui. Je serais là avec vous à soutenir que les anciens esclaves méritaient une sorte de récompense. Ils ont été blessés.

Mais il semble difficile d'affirmer que les descendants d'aujourd'hui ont été aggravés par l'esclavage. Autrement dit, il vaut mieux (i) exister et (ii) vivre aux États-Unis que (iii) ne pas exister ou (iv) vivre en Afrique.

Maintenant, un rhéteur intelligent soutiendrait que la comparaison n'est pas entre l'esclavage et le non-esclavage, mais entre les esclaves libérés sans compensation et les esclaves libérés avec compensation. Je ne sais pas pourquoi on couperait l'analyse à ce stade en demandant quelles étaient les conséquences de l'esclavage pour les descendants aujourd'hui. De plus, il semblerait presque impossible de calculer (par exemple, combien de richesses survivent réellement 6+ générations). Enfin, cela revient à notre problème de finalité.

12 fév 2021 à 10:01

Il existe de nombreux exemples d'obligations à 100 ans qui ont été émises par des gouvernements et des entreprises. Il existe également des exemples de liens perpétuels (comme les consols).

Je pense que vous avez raison sur la question épineuse de ce qui est dû aux descendants d'esclaves d'aujourd'hui.

Personne.vraiment
12 fév 2021 à 12h00

….épineuse question de ce qui est dû aux descendants d'esclaves d'aujourd'hui.

Oh, nous n'avons pas encore commencé à épiner.

Compte tenu de la saveur libertaire générale de ce blog, avec les discussions obligatoires sur l'opportunité d'attribuer des actions à des groupes en plus des acteurs individuels, nous pourrions nous attendre à ce que les gens soutiennent que seuls ceux qui se sont livrés à un comportement répréhensible ne devraient indemniser que ceux qui ont été lésés. Si nous voulons étendre cela aux descendants, alors nous pourrions soutenir que les descendants des propriétaires d'esclaves devrait payer les réparations à les descendants d'esclaves.

Étant donné les pratiques sexuelles parmi les propriétaires d'esclaves, cependant, il y aurait un chevauchement substantiel entre ces groupes. MAINTENANT, nous parlons de problèmes épineux.

Zeke5123
12 fév 2021 à 14h14

Mais avec les obligations de 100 ans, vous auriez un cas clair où la personne A transfère une responsabilité non conditionnelle à la personne B. Il existe une chaîne de garde.

Ici, la responsabilité était en grande partie contingente (c'est-à-dire que l'argument est que nous avons grandi pour voir qu'il aurait dû y avoir une rémunération. Il n'y a pas eu de transmission de cette réclamation de la personne A à la personne B.

Ce que j'essayais de comprendre, c'est que je ne suis au courant d'aucune situation dans laquelle la société A commet un délit contre la personne B et les arrière-arrière-arrière-arrière-petits-enfants de la personne B poursuivent la société A et remportent un prix.

12 fév 2021 à 15h10
Laurent
15 fév 2021 à 10h23

Vous ne pouvez pas lier les actions de personnes individuelles à des responsabilités qui doivent être assumées par le gouvernement américain. Voici quelques raisons supplémentaires pour lesquelles les réparations sont absurdes :

Vous devez savoir qui a capturé l'être humain en Afrique et l'a vendu à un marchand d'esclaves. Si le ravisseur était noir, comme la plupart l'étaient, cela fait-il une différence ? Les descendants des esclaves noirs doivent-ils d'abord exiger des réparations des Africains restés en Afrique et qui les ont capturés et échangés comme esclaves ? C'est tout aussi absurde que l'idée de payer des réparations entre blancs et noirs.
Thomas Sowell a même fait valoir que les actions agressives prises à l'époque de l'Empire romain ont profité aux personnes vivant dans les territoires conquis - culturellement, économiquement, etc. tendance. Je ne suis pas d'accord avec sa compréhension de ce phénomène dans de nombreux cas, mais dans le cas de l'esclavage, cela signifierait que les esclaves captifs ont fait mieux en Amérique du Nord qu'ils ne l'auraient fait s'ils étaient restés en Afrique. Cela signifiait-il que les descendants de ces captifs devaient payer des réparations aux Blancs parce qu'ils sont mieux lotis en Amérique du Nord qu'en Afrique ? Ce n'est pas plus absurde que des réparations de blanc à noir.
La pratique de l'esclavage a pris fin en Occident à cause de la culture de l'Occident - certains disent, en partie, parce que l'impact du christianisme était que l'âme individuelle est une incarnation sacro-sainte de la divinité (porte l'empreinte de Dieu). Ce concept a fleuri dans le concept de droits individuels (même s'il est exprimé négativement comme une interdiction de l'agression, le principe de non-agression). C'est pourquoi la pratique de l'esclavage a été abolie d'abord en Occident, pas en Afrique ou ailleurs. De plus, le terme “slave” lui-même dérive étymologiquement du mot “Slav.” Pourquoi est-ce important ? Parce que l'esclavage des blancs était tout aussi endémique dans le monde que tout autre type d'esclavage. Par conséquent, les descendants d'anciens esclaves noirs doivent-ils des réparations aux descendants de la culture d'Europe occidentale - la plupart blancs - parce qu'ils jouissent désormais des libertés qui découlent de cette tradition ?
De même, les formes de servitude pratiquées en Europe jusqu'au XIXe siècle - comme dans le cas des " serfs " d'une appellation ou d'une autre - s'appliquaient à de nombreux immigrants d'Europe de l'Est et d'ailleurs. Les descendants de ces serfs « personnes ayant émigré aux États-Unis » doivent-ils des réparations aux Noirs même s'ils ont eux-mêmes été dans un état de servitude pire ou égal à celui des Noirs libérés plus tôt ?
Peut-être de façon plus concluante, la tentative de justifier des réparations de toute nature suppose l'accès à la connaissance totale à la manière hayekienne. Ce “problème de connaissance” s'applique au calcul et même à l'affirmation de la nécessité d'un paiement. Le "problème de connaissance" rend impossible de savoir même si un paiement doit être effectué et qui serait responsable de le payer et de le recevoir et combien il devrait être s'il devait exister. Nous ne connaissons tout simplement pas et ne pouvons pas connaître toutes les relations et les facteurs de causalité « positifs et négatifs » qui ont conduit à l'asservissement de personnes ou même qui les ont causés ou s'ils ont finalement entraîné un avantage ou une pénalité. Encore une fois, je me réfère aux arguments de Sowell ici.

Franc
11 fév 2021 à 22h35

L'esclavage était légal aux États-Unis. On peut soutenir que les esclaves qui ont été affranchis doivent aux affranchis une compensation pour leur misère.

Kevin Erdmann
11 fév 2021 à 22h50

Votre réponse serait-elle différente si elle avait posé des questions sur les réparations pour redlining, Jim Crow, les massacres du 20e siècle, la destruction des quartiers noirs avec des projets d'infrastructure de transport du 20e siècle, etc. ?

Pensez-vous que cette question porterait sur une position plus forte ou plus faible ?

James
12 fév 2021 à 12h23

Le problème vient du fait de traiter cela comme une sorte de recours collectif où les classes sont définies par les niveaux de mélanine. Il y a des gens qui ont immigré aux États-Unis d'Haïti et de Russie l'année dernière. Combien pensez-vous que ceux de Russie doivent à ceux d'Haïti ?

Thomas Hutcheson
12 fév 2021 à 7h15

Un autre problème est que l'esclavage a nui non seulement aux esclaves, mais à tous ceux qui auraient bénéficié au cours des siècles de la production supplémentaire d'une économie non esclavagiste.

Laurent
12 fév 2021 à 9h19

Dans l'épisode 54 du Bob Murphy Show, l'économiste Murphy explique que tous les blancs qui ne possédaient pas d'esclaves ont été endommagés économiquement par la pratique de l'esclavage, donc par la logique des réparations, eux aussi auraient besoin d'un plan de sauvetage. De l'argent, de l'argent et encore de l'argent ! Où s'arrêter ?
https://www.bobmurphyshow.com/episodes/ep-54-how-the-left-and-the-right-move-the-goalposts-in-economic-arguments/

12 fév 2021 à 9h35

Je ne pense pas que cela suive.

Prenez un conducteur ivre par exemple. Ils vous ont frappé avec leur voiture, vous êtes blessé, mais leur voiture est également endommagée. Le conducteur ivre est blessé, mais c'est la conséquence de ses propres actions. Ils n'ont qu'eux-mêmes à blâmer.

12 fév 2021 à 9h46

Il a déjà clarifié cela dans le qualificatif “tous les blancs qui ne possédaient pas d'esclaves”. Les avantages reviennent aux propriétaires d'esclaves, mais pas à tout le monde.

12 fév 2021 à 9h44

Encore une fois, le fait que presque tout le monde ait été blessé par l'esclavage ne concerne que la portée des réparations. Ce n'est cependant pas un argument contre les réparations en soi. Vous pourriez faire valoir que les réparations devraient être payées pour un préjudice plus direct (c'est-à-dire que les degrés qu'une personne est éloignée du préjudice, la plus petite part des réparations qu'elle mérite (si je ne me trompe pas, c'est généralement ainsi que fonctionnent les réclamations en responsabilité délictuelle)). Mais ceci est très différent de l'argument de David selon lequel (même si les demandeurs légitimes de réparations peuvent être identifiés et même si le gouvernement américain de l'époque peut être tenu responsable), le gouvernement américain actuel ne peut pas utiliser les impôts actuels pour payer les transgressions passées. .

Laurent
15 fév 2021 à 10h28

Voir ma déclaration plus longue (dans le fil de votre commentaire initial) sur l'absurdité des réparations d'un point de vue historique et dans le cadre du "problème de la connaissance".

12 fév 2021 à 9h30

L'argument ne pourrait-il pas être simplifié ? Que quelqu'un soit blessé par X ou que quelqu'un ait bénéficié de X repose sur le contrefactuel sans X. Il n'y a pas de contrefactuel pour ces personnes : les descendants d'esclaves et de propriétaires d'esclaves n'existeraient pas sans l'esclavage. Par conséquent, il semble qu'ils ne puissent pas en être lésés ou en avoir bénéficié.

Knut P. Heen
12 fév 2021 à 9h39

Les gouvernements du monde entier peuvent commencer par payer des réparations à chaque soldat qui a été enrôlé depuis la naissance de la civilisation. C'est l'esclavage, et les gouvernements ont vraiment été les propriétaires d'esclaves.

James
12 fév 2021 à 12h19

Pourquoi pas un transfert en espèces des descendants d'esclaves américains aux descendants africains de ceux qui ont vendu d'autres Africains en esclavage ? De nombreux descendants de ces Africains qui ont été vendus sont actuellement des citoyens américains. De nombreux descendants de ces Africains qui ont fait la vente vivent actuellement en Afrique. Lorsque la vente a eu lieu, les vendeurs en ont clairement profité aux dépens de la vente. Aujourd'hui, les descendants des vendeurs pourraient généralement souhaiter être les descendants des vendus.

Bien sûr, c'est rhétorique, mais tout argument en faveur des réparations devrait commencer par définir à quel point les descendants d'esclaves sont moins bien lotis par rapport à ce qu'ils seraient si leurs ancêtres n'avaient jamais été réduits en esclavage.

12 fév 2021 à 16h47

Le point semble hors de propos : ils n'existeraient pas !

Ce n'est pas comme le contrefactuel d'aller au MIT ou dans une école publique pour le premier cycle. Ce sont des options réelles qui s'offrent à vous. L'option de ne pas réduire en esclavage vos ancêtres n'est pas une option. Vous existez parce que vos ancêtres étaient des esclaves.

Vivian Fleur noire
14 fév 2021 à 13h27

La « action positive » (telle qu'appliquée aux Afro-Américains) est-elle une forme de réparation ? L'un des objectifs déclarés de l'action positive est de remédier à la discrimination passée.


Les réparations sont-elles la réponse à l'écart de richesse raciale historique de l'Amérique ?

La plantation Stagville était autrefois l'une des plus grandes plantations de Caroline du Nord : 30 000 acres, avec plus de 900 esclaves travaillant la terre.

A. Kirsten Mullen, folkloriste et consultante en arts, et son mari, William Darity, professeur d'économie à l'Université Duke, ont récemment rendu visite à Mark Whitaker, contributeur de "Sunday Morning".

Whitaker a demandé : « Quand vous arrivez dans un endroit comme celui-ci et que vous savez que vous avez votre propre famille, vos propres ancêtres, qui ont vécu dans ces conditions, qu'en pensez-vous ?

"Je ne sais pas si vous êtes jamais entièrement préparé pour cela", a répondu Mullen.

Entrer dans les quartiers des esclaves peut être une expérience émotionnelle, même pour ceux qui connaissent bien l'histoire. "Je me prépare à pleurer maintenant", a déclaré Mullen. « Je n'avais pas vu ça venir !

"C'est tout simplement extraordinaire pour moi, le genre d'abus quotidien, ne pas avoir le contrôle de sa vie, ne pas pouvoir contrôler, éduquer et élever ses propres enfants, je ne peux tout simplement pas imaginer à quoi cela ressemblait."

Le contributeur Mark Whitaker avec William Darity et A. Kirsten Mullen visitent l'un des bâtiments où vivaient certains des 900 travailleurs réduits en esclavage de Stagville Plantation, à Durham, N.C. CBS News

Ils disent que lorsque le président Lincoln a signé la proclamation d'émancipation en 1863 mettant fin à l'esclavage, les personnes nouvellement libérées se sont retrouvées sans rien. "Les anciens propriétaires d'esclaves ont repris le contrôle des propriétés qu'ils détenaient auparavant, ce qui signifie qu'à un endroit comme Stagville, la terre n'a pas été distribuée aux personnes qui avaient travaillé ici", a déclaré Darity.

Village CBS

Le gouvernement fédéral a promis à ces anciens esclaves « 40 acres et une mule ». Cette promesse a été rompue, comme beaucoup d'autres à venir. Mullen et Darity sont devenus des voix de premier plan pour l'argument selon lequel, à ce jour, ce pays a une dette envers les Noirs américains : des réparations.

"Nous avons même soutenu que si les concessions de terres de 40 acres avaient été accordées, nous n'aurions pas besoin d'avoir une conversation aujourd'hui sur les réparations pour les descendants noirs américains de l'esclavage américain", a déclaré Darity.

Whitaker a demandé: "Il y a beaucoup de gens, quand ils entendent le débat sur les réparations, ils pensent, 'C'était il y a longtemps. Quelle relation cela a-t-il non seulement avec ma vie et ce que j'ai fait ou ai' t fait, mais à l'économie d'aujourd'hui?'"

"Donc, nous pensons à l'esclavage à certains égards comme le premier programme d'action positive pour les Blancs &ndash Travail gratuit, qu'en est-il ? » Mullen a répondu.

Presse de l'Université de Caroline du Nord

Au fur et à mesure que les Blancs acquéraient de la richesse, les Noirs étaient à plusieurs reprises exclus, en grande partie privés de terres par le Homestead Act de 1862, qui accordait alors aux colons des territoires dans l'Ouest, terrorisés par Jim Crow plus tard, discriminés en ce qui concerne le GI Bill après la Seconde Guerre mondiale ou Social Avantages pour la sécurité, et par la redlining et d'autres pratiques qui empêchaient l'accession à la propriété.

Darity a déclaré: "Notre demande de réparations est ancrée sur l'impact cumulatif de l'injustice raciale aux États-Unis. Et elles se manifestent par un certain nombre d'atrocités qui se poursuivent à l'heure actuelle, y compris l'incarcération de masse, y compris les exécutions policières de Noirs non armés, y compris la discrimination continue sur les marchés de l'emploi, du crédit et du logement. »

Lorsqu'on lui a demandé de décrire à quel point l'écart de richesse raciale est dramatique, Ray Boshara, conseiller principal à la Banque fédérale de réserve de St. Louis, où il étudie les inégalités, a répondu : « C'est assez dramatique, Mark. Les données les plus récentes dont nous disposons, 2019, montre que les Noirs ont environ 12 cents de richesse pour chaque 1,00 $ détenu par les Blancs."

Le ménage blanc médian a 184 000 $ de richesse, tandis que le ménage noir médian a moins de 23 000 $.

Whitaker a demandé : « L'acquisition de richesse est cumulative, elle se produit au fil des générations. Alors, expliquez en quoi cela est différent entre l'Amérique noire et l'Amérique blanche ?

"La richesse engendre la richesse qui est le principe le plus fondamental ici", a déclaré Boshara. « Pour avoir de la richesse, vous devez soit l'obtenir de votre gouvernement, soit de votre famille, soit des deux. Et la différence est la suivante : notre gouvernement, au cours de plusieurs siècles, a été très actif pour déterminer qui créer de la richesse, et qui ne le fait pas."

Darity a déclaré : « Les Noirs américains, en particulier ceux dont les ancêtres ont été réduits en esclavage aux États-Unis, constituent environ 12% de la population du pays, mais possèdent moins de 2% de la richesse du pays. Cela nous amène à ce que nous pensons être le meilleur objectif d'un projet de réparations, qui consiste à mettre la part noire de la richesse en cohérence avec la part noire de la population. Et nous estimons que cela nécessiterait une dépense d'environ 11 à 12 000 milliards de dollars.

C'est plus du double tout budget fédéral actuel, et Darity estime qu'il s'élèverait à un peu moins de 300 000 $ versés à chaque personne noire éligible dans le pays. C'est un très gros prix, et un sondage réalisé ce printemps par l'Université du Massachusetts Amherst/WCVB montre que près des deux tiers des Américains n'achètent pas. Soixante-deux pour cent ont déclaré que le gouvernement ne devrait certainement pas ou probablement ne pas payer de réparations, contre 38 pour cent qui le gouvernement devrait certainement ou probablement le faire.

Jason Riley, chercheur principal au Manhattan Institute, a déclaré à Whitaker : « L'une des grandes réalisations du mouvement des droits civiques a été d'amener le gouvernement à cesser de choisir les gagnants et les perdants en fonction de la race. Les réparations seraient un pas en arrière dans cette direction. Ce serait un pas en arrière."

Riley revient sur les programmes de lutte contre la pauvreté il y a plus de 50 ans sous le président Lyndon Johnson : « Nous avons déjà essayé cela. Qu'était la Grande Société ? il y a longtemps."

Au cours des trois dernières décennies, un projet de loi a été présenté au Congrès chaque année pour former une commission chargée d'étudier les réparations. C'est la première année qu'il pourrait se diriger vers un vote complet à la Chambre. Il a ne pas a obtenu le soutien des républicains. Au Sénat, le chef de la minorité du GOP, Mitch McConnell, a déclaré : « Je ne pense pas que des réparations pour quelque chose qui s'est passé il y a 150 ans et dont aucun de nous qui vivons actuellement n'est responsable soit une bonne idée.

Cory Booker (D-N.J.) est le parrain de la version sénatoriale du projet de loi sur l'étude des réparations.

Whitaker a demandé : « Tout ce que vous demandez, c'est une commission et pourquoi ne pouvez-vous même pas obtenir les votes pour cela ? »

" Rien de ce qui vaut la peine n'est facile ", répondit Booker.

En attendant, Booker propose un plan conçu pour réduire l'écart de richesse entre toutes les races pour les générations futures, avec des « baby bonds ». Il a décrit comment cela fonctionnerait. « Donc, vous êtes né en Amérique, la nation la plus riche du monde. Vous obtenez 1 000 $ sur un compte portant intérêt, puis chaque année, en fonction de la richesse de leur famille, ils y déposent de l'argent. les enfants à revenus vont obtenir la totalité des 2 000 $. Les enfants les plus riches, les enfants de Bill Gates n'obtiennent rien. "

"Alors, que disent les économistes ? Quel impact, sur quelle période cela aurait-il sur l'écart de richesse ?"

"Ainsi, au moment où les enfants auront 18 ans, les enfants aux revenus les plus faibles auront environ 50 000 $ à investir dans des choses qui créent de la richesse", a répondu Booker. "Les économistes disent que vous allez littéralement &ndash pour cette génération d'enfants &ndash combler l'écart de richesse raciale."

Le président Biden a indiqué son soutien à une commission des réparations. ["Nous ne nous rendons pas service en prétendant que rien de tout cela ne s'est jamais produit"], mais en attendant, son administration travaille sur plusieurs pistes : annoncer des programmes spécifiquement destinés aux Noirs américains, notamment des agriculteurs et des chefs d'entreprise noirs, mais aussi des programmes de lutte contre la pauvreté qui sont neutres vis-à-vis de la race.

Whitaker a demandé à Cedric Richmond, conseiller principal du président : « Le président Biden est allé plus loin qu'aucun président n'est jamais allé en parlant de l'écart de richesse raciale et de ses racines historiques. Mais il n'a pas mentionné le mot « réparations ». Pourquoi pas?"

"Eh bien, je pense que le président a dit depuis le premier jour que l'une des choses qu'il voulait faire en priorité était de s'attaquer au racisme systémique et aux barrières et de combler l'écart de richesse, et nous le faisons", a répondu Richmond.

"Combien de temps faudra-t-il pour que les propositions dont vous parlez aient réellement pour effet de permettre aux familles noires de transmettre la richesse à leurs enfants et petits-enfants?"

« Eh bien, je pense que la première chose que vous devez faire est de réduire la pauvreté en ce moment. Continuez à investir dans l'éducation, à prévenir la discrimination dans l'accession à la propriété et l'accès au capital. Et nous pensons que c'est la première étape significative, afin que cette génération ait la richesse à transmettre à la génération suivante."

Ou peut-être que la solution à l'écart de richesse raciale est tout ce qui précède. « Qu'est-ce que vous faites en regardant en arrière ? Que faites-vous en ce moment ? Et ensuite, comment envisagez-vous l'avenir ? » dit Boshara. "Et vous devez vraiment travailler dans ces trois domaines si vous voulez réduire de manière significative l'écart de richesse raciale."

Whitaker a demandé : « Donc, rembourser la dette historique ne garantit pas nécessairement, en soi, de combler l'écart ? Pendant ce temps, combler l'écart ne signifierait pas nécessairement résoudre la dette ? »

"C'est un problème qui s'est accumulé pendant des siècles. Vous ne pouvez pas simplement résoudre le problème avec un seul paiement, aussi robuste que cela puisse être", a déclaré Boshara.

Il y a le calcul financier, mais aussi le calcul moral. Appelez cela des réparations ou non, Booker pense que c'est plus qu'une question de dollars et de centimes : "Nous sommes une nation qui souffre encore de blessures auto-infligées parce que nous n'avons pas traité ce péché originel de l'esclavage, et comment il nous affecte encore aujourd'hui. C'est dans notre intérêt à tous d'en arriver là."


Réparations aux États-Unis

Avec l'aide et les encouragements exceptionnels de Lisa Di Valentino, bibliothécaire juridique à l'Université du Massachusetts, Amherst Mary Hubbard, directrice adjointe de la Peterborough Library (NH) et Andrew Reiter, professeur agrégé de politique et de relations internationales, Mount Holyoke College, j'ai a effectué un examen complet de la littérature sur les paiements de réparations, en ce qui concerne les États-Unis, en ligne et dans des livres, des articles et des revues universitaires.

J'ai hâte d'entendre parler des paiements de réparations que mes recherches ont manqué. Veuillez m'envoyer un e-mail à [email protected]

Réparations

Les réparations sont un programme de reconnaissance, de réparation et de clôture d'une grave injustice.

D'ici à l'égalité, réparations pour les Noirs américains au 21e siècle, par William A. Darity, Jr. et A. Kirsten Mullen (p. 2)

Paiements de réparations effectués aux États-Unis par le gouvernement fédéral, les États, les villes, les institutions religieuses, les universités et les entreprises

1700-1899

1783: Belinda Sutton (également Royal ou Royall) est née dans le Ghana d'aujourd'hui en 1713, et vendue comme esclave alors qu'elle était enfant à Isaac Royall dans le Massachusetts. Après 50 ans d'esclavage, elle est devenue affranchie lorsque Royall s'est enfuie en Nouvelle-Écosse. Sutton a demandé une pension au Commonwealth du Massachusetts. En 1783, elle reçut une pension de 15 livres, 12 shillings, à payer sur la succession d'Isaac Royall. (Nous étions huit ans au pouvoir : une tragédie américaine par Ta-Nehisi Coates, p. 176 dans le chapitre "The Case for Reparations", 2017.)

1863: Pendant quatre jours En juillet, des foules de New-Yorkais blancs ont terrorisé les Noirs en parcourant les rues de l'hôtel de ville à Gramercy Park jusqu'à la 40e rue, mettant le feu à des bâtiments et tuant des gens. Le nombre total de morts est estimé entre plus de 100 et plus de 1 000. Immédiatement après les émeutes, les marchands blancs de New York ("Rapport des marchands&# 39 Comité pour le soulagement des personnes de couleur souffrant des émeutes tardives dans la ville de New York", 1863 brochure) ont uni leurs forces pour collecter des fonds pour prendre soin de la blessés, réparer les biens endommagés et répondre aux besoins juridiques et professionnels des Noirs de la communauté. Les commerçants ont amassé plus de 40 000 $, soit l'équivalent de 825 000 $ aujourd'hui. ("La vraie histoire des 'Draft Riots'" d'Elizabeth Mitchell, Le New York Times, 18 février 2021.)

1865: Le 12 janvier, au milieu de la guerre civile, le général William T. Sherman et le secrétaire américain à la guerre Edwin M. Stanton ont rencontré 20 dirigeants noirs à Savannah en Géorgie. Quatre jours plus tard, le général Sherman a émis l'ordre spécial de campagne n° 15 indiquant que les Noirs recevraient une mule de l'armée et pas plus de quarante acres sur les plaines côtières de la Caroline du Sud et de la Géorgie. En juin, environ 40 000 Noirs s'étaient installés sur quatre cent mille acres de terres avant que les propriétaires terriens confédérés, aidés par la nouvelle administration Johnson, ne commencent à reprendre "leurs" terres. (Source secondaire: Comment être antiraciste (2019) par Ibram X. Kendi, p.174 sources primaires citées par Kendi : Voir La guerre de la rébellion : une compilation des archives officielles de l'Union et des armées confédérées (Washington, DC : U.S. Government Printing Office, 1895-37-41) "Sherman&# 39s Special Field Orders, No.15", dans L'Empire State of the South : l'histoire de la Géorgie dans les documents et les essais, éd. Christopher C. Meyers (Macon, GA : Mercer University Press, 2008, 174).)

1866: Southern Homestead Act : "Les ex-esclaves ont eu 6 mois pour acheter des terres à des tarifs raisonnables sans concurrence des Sudistes blancs et des investisseurs du Nord. Mais, en raison de leur dénuement, peu d'anciens esclaves ont pu profiter du programme. Le plus grand nombre qui l'a fait était situé en Floride, au nombre d'un peu plus de 3 000&hellip Le programme a échoué."

1878: En 1853, Henrietta Wood était une femme noire libre vivant et travaillant comme domestique à Cincinnati lorsqu'elle a été attirée de l'autre côté de la rivière Ohio et dans l'État esclavagiste du Kentucky par un homme blanc nommé Zebulon Ward. Ward l'a vendue à des marchands d'esclaves, qui l'ont emmenée au Texas, où elle est restée en esclavage pendant la guerre de Sécession. Wood retourna finalement à Cincinnati et, en 1870, poursuivit Ward pour 20 000 $ en dommages-intérêts et perte de salaire. En 1878, un jury entièrement blanc a tranché en faveur de Wood, et Ward a été condamné à payer 2 500 $, peut-être la somme la plus élevée jamais accordée par un tribunal des États-Unis en dédommagement pour esclavage. ("L'ex-esclave qui a poursuivi et gagné" par W. Caleb McDaniel, The New York Times, 5 septembre 2019.)

1900-1949

1924 : Avec le Pueblo Lands Act de 1924, le Congrès autorise la création du Pueblo Lands Board pour trancher les litiges relatifs aux titres fonciers, ainsi qu'un paiement de 1 300 000 $ au Pueblo pour les terres qu'ils ont perdues (bien que le Pueblo conteste le montant). (Une histoire des Indiens aux États-Unis par Angie Debo (Norman, OK : University of Oklahoma Press, 1984, p. 335).)

1927 : Les Shoshones sont payés plus de 6 millions de dollars pour des terres qui leur sont illégalement saisies (bien que ce ne soit que la moitié de la valeur estimative de la terre). (Race, racisme et réparations par J. Angelo Corlett, 2003, Cornell University Press, p. 170.)

1934 : Le Congrès adopte l'Indian Reorganization Act qui autorise 2 millions de dollars par an de crédits pour l'acquisition de terres pour les Indiens (sauf pour l'état de l'Oklahoma et le territoire de l'Alaska jusqu'en 1936). Le Congrès a procédé à des crédits jusqu'en 1941. Au total, 5,5 millions de dollars ont été affectés à 400 000 acres de terres, et une nouvelle législation a ajouté 875 000 acres aux réserves. Un million d'acres de pâturages et près d'un million d'acres destinés à la propriété familiale ont été rendus aux tribus. (Une histoire des Indiens aux États-Unis par Angie Debo (Norman, OK : University of Oklahoma Press, 1984, pp. 228-341).)

1944 : En tant que procureur général de Californie, Earl Warren a poursuivi le gouvernement fédéral devant la Cour des réclamations au nom des Amérindiens de Californie après avoir échoué à ratifier les traités solennels avec diverses tribus. Les plaignants ont finalement obtenu 17 millions de dollars, bien qu'après « les frais » déduits par le gouvernement fédéral, le montant ait été réduit à 5 millions de dollars. (&ldquoShort Overview of California Indian History&rdquo par Edward D.Castillo, Commission du patrimoine amérindien de l'État de Californie, s.d. voir également Indiens de Californie par le Bureau des affaires indiennes, 1966.)

1946 : Le Congrès crée l'Indian Claims Commission pour entendre les plaintes pour fraude et violation de traité contre le gouvernement des États-Unis. La Commission a été ajournée en 1978 et toutes les affaires pendantes ont été transférées à la Cour des réclamations des États-Unis. À ce moment-là, la Commission avait statué sur 546 demandes et accordé plus de 818 millions de dollars en jugements. (Une histoire des Indiens aux États-Unis par Angie Debo (Norman, OK : University of Oklahoma Press, 1984, p. 346).

1950-1969

1950 : Le Navajo-Hopi Rehabilitation Act est adopté, autorisant un crédit de 88 570 000 $ sur 10 ans pour un programme au profit des Navajo et Hopi, comprenant la conservation des sols, l'éducation, le développement des entreprises et de l'industrie sur réservation, et l'aide à la recherche d'emploi hors réserve. (Une histoire des Indiens aux États-Unis par Angie Debo (Norman, OK : University of Oklahoma Press, 1984, p. 348).)

1956 : Les Pawnees ont reçu plus d'un million de dollars dans une poursuite intentée devant la Commission des revendications indiennes pour des terres qui leur ont été prises dans l'Iowa, le Kansas et le Missouri. (Race, racisme et réparations par J. Angelo Corlett, 2003, Cornell University Press, p. 170.)

1962 : La Géorgie a restauré de nombreux monuments Cherokee, une usine de journaux et d'autres bâtiments à New Echota. Il a également abrogé ses lois répressives anti-amérindiennes de 1830. (Race, racisme et réparations par J. Angelo Corlett, 2003, Cornell University Press, p. 170.)

1968 : Dans l'affaire Tlingit and Haida Indians of Alaska v. United States Court of Claims des États-Unis, les tribus plaignantes ont obtenu un jugement de 7,5 millions de dollars à titre de juste compensation pour les terres prises par le gouvernement des États-Unis entre 1891 et 1925. (Une histoire des Indiens aux États-Unis par Angie Debo (Norman, OK : University of Oklahoma Press, 1984, p. 399).)

1969 : Le Black Manifesto est lancé à Détroit comme l'un des premiers appels à réparation de l'ère moderne. Rédigé par James Forman, ancien organisateur du SNCC (Student Nonviolent Coordinating Committee), et publié lors de la National Black Economic Development Conference, le manifeste demandait 500 millions de dollars de réparations aux institutions religieuses à prédominance blanche pour leur rôle dans la perpétuation de l'esclavage. Environ 215 000 $ (d'autres sources disent 500 000 $) ont été collectés auprès des églises épiscopale et méthodiste grâce à des délibérations rancunières qui ont finalement déchiré la coalition. L'argent a été utilisé pour créer des organisations telles qu'un groupe appartenant à des Noirs, des réseaux de télévision et le Black Economic Research Center. ("Black and Blue Chicago Finds a New Way to Heal" par Yana Kunichoff et Sarah Macaraeg, OUI Magazine, Printemps 2017 D'ici à l'égalité : réparations pour les Noirs américains au 21e siècle par William A. Darity, Jr. et A. Kirsten Mullen (Chapel Hill, NC : UNC Press, 2020, pp. 14-15).

1970-1989

1970 : Richard Nixon promulgue la résolution de la Chambre 471 qui restaure le lac Blue et ses environs au Taos Pueblo (Nouveau-Mexique). Le terrain avait été pris par arrêté présidentiel en 1906. (Une histoire des Indiens aux États-Unis par Angie Debo (Norman, OK : University of Oklahoma Press, 1984, p. 422) voir aussi "Taos Pueblo célèbre le 40e anniversaire du retour de Blue Lake" par Matthew van Buren, Santa Fe Nouveau Mexicain, 18 septembre 2010.)

Les paiements de 1971-1988 sont tirés du livret Réparations noires maintenant! 40 acres, 50 $ et une mule, + intérêts par Dorothy Benton-Lewis et emprunté à N&rsquoCOBRA (National Coalition of Blacks for Reparations in America).

1971 : Environ 1 milliard de dollars + 44 millions d'acres de terres : Alaska Native Claims Settlement Act.

1974 : Un règlement à l'amiable de 10 millions de dollars a été conclu entre le gouvernement américain et les victimes de Tuskegee, des hommes noirs qui avaient été sujets à leur insu d'une étude sur la syphilis non traitée et qui n'avaient pas reçu de traitements disponibles. (&ldquoThe Tuskegee Timeline&rdquo, CDC, mis à jour le 2 mars 2020.)

1980 : 81 millions de dollars : Klamaths de l'Oregon. ("Spending Spree" par Dylan Darling, Messager et Nouvelles (Klamath Falls, OR), 21 juin 2005.)

1980 : 105 millions de dollars : Sioux du Dakota du Sud pour la saisie de leurs terres. (États-Unis c. Sioux Nation of Indians, 448 U.S. 371 (1980).)

1985 : 12,3 millions de dollars : Seminoles de Floride. (voir Justice raciale en Amérique : un manuel de référence par David B. Moutarde, 2002, ABC-CLIO, p. 81.)

1985 : 31 millions de dollars : Chippewas du Wisconsin. (voir Justice raciale en Amérique : un manuel de référence par David B. Moutarde, 2002, ABC-CLIO, p. 81.)

1986 : 32 millions de dollars par traité de 1836 : Ottawas du Michigan. (voir Justice raciale en Amérique : un manuel de référence par David B. Moutarde, 2002, ABC-CLIO, p. 81.)

1988 : Loi sur les libertés civiles de 1988 : le président Ronald Reagan a signé un projet de loi prévoyant 1,2 milliard de dollars (20 000 $ par personne) et des excuses à chacun des quelque 60 000 Japonais-Américains vivants qui avaient été internés pendant la Seconde Guerre mondiale. De plus, 12 000 $ et des excuses ont été remis à 450 Unangans (Aleuts) pour leur internement pendant la Seconde Guerre mondiale, et un fonds d'affectation spéciale de 6,4 millions de dollars a été créé pour leurs communautés. (« Les États-Unis versent un dédommagement et présentent leurs excuses à Unangan (Aleut) pour l'internement pendant la Seconde Guerre mondiale », Bibliothèque nationale de médecine.)

1989* : Le membre du Congrès John Conyers, D-Michigan, a présenté le projet de loi H.R. 3745, qui visait à créer la Commission pour étudier les propositions de réparation pour les Afro-Américains. Le projet de loi a été présenté "[pour] lutter contre l'injustice fondamentale, la cruauté, la brutalité et l'inhumanité de l'esclavage aux États-Unis et dans les 13 colonies américaines entre 1619 et 1865 et pour établir une commission chargée d'étudier et d'examiner une excuse nationale et une proposition de réparation. pour l'institution de l'esclavage, sa discrimination raciale et économique de jure et de facto contre les Afro-Américains, et l'impact de ces forces sur les Afro-Américains vivants, de faire des recommandations au Congrès sur les recours appropriés, et à d'autres fins. (Préambule)

1990-2009

1993 *, ** : Le Congrès américain a adopté une résolution conjointe reconnaissant et s'excusant auprès des natifs hawaïens du renversement illégal de la nation souveraine hawaïenne par les États-Unis.

Les paiements de réparations de 1994 à 2016, à l'exception des excuses du gouverneur de Virginie Mark Warner en 2002 et des actions de l'Université de Georgetown, proviennent de "Black and Blue Chicago Finds a New Way to Heal" de Yana Kunichoff et Sarah Macaraeg, OUI Magazine, printemps 2017 et En retard depuis longtemps : la politique des réparations raciales : de 40 acres à l'expiation et au-delà par Charles P. Henry, 2007, NYU Press.

1994 : L'État de Floride a approuvé 2,1 millions de dollars pour les survivants vivants d'un pogrom racial de 1923 qui a entraîné de multiples morts et la décimation de la communauté noire de la ville de Rosewood. (" Massacre de Rosewood : A Harrowing Tale of Racism and the Road to Reparations " par Jessica Glenza, Le gardien, 3 janvier 2016.)

1995** : Les Southern Baptists s'excusent auprès des membres de l'église afro-américaine pour l'approbation de la dénomination de l'esclavage.

1997** : Le président Bill Clinton présente ses excuses aux survivants des tests de dépistage de la syphilis parrainés par le gouvernement américain à Tuskegee, en Alabama.

1998 : Le président Clinton a promulgué la loi sur le site d'étude historique national du massacre de Sand Creek, qui reconnaît officiellement une attaque de 1864 par sept cents soldats américains contre un paisible village Cheyenne situé sur le territoire du Colorado. Des centaines, en grande partie des femmes et des enfants, ont été tués. La loi prévoit la création d'un site historique financé par le gouvernement fédéral à Sand Creek, qui a été créé en 2007.

1999 : Un recours collectif intenté par des agriculteurs noirs contre le Département de l'agriculture des États-Unis a été réglé par un décret de consentement, entraînant près d'un milliard de dollars de paiements aux plaignants. Le procès alléguait une discrimination raciale systématique dans l'attribution des prêts agricoles de 1981 à 1996. Un montant supplémentaire de 1,2 milliard de dollars a été affecté par le Congrès pour la deuxième partie du règlement. (Les affaires Pigford, Congressional Research Service, 29 mai 2013 voir aussi Apprendre des Allemands : la race et la mémoire du mal par Susan Neiman (New York : Macmillan, 2019).)

2001 : La législature de l'Oklahoma est adoptée et le gouverneur Keating a signé un projet de loi pour payer des réparations pour la destruction de la communauté de Greenwood, Oklahoma, en 1921 sous la forme de bourses d'études à faible revenu à Tulsa une autorité de développement économique pour Greenwood un mémorial et l'attribution de médailles aux 118 survivants connus de la destruction de Greenwood.

2002** : Le gouverneur Mark Warner de Virginie a présenté des excuses officielles pour la décision de l'État de stériliser de force plus de 8 000 de ses résidents. ("Va. s'excuse auprès des victimes de stérilisations" par William Branigin, Washington Post, 3 mai 2002.)

2005*,** : Le Sénat américain a approuvé, par vote vocal, S.R. 39, qui appelait les législateurs à s'excuser auprès des victimes de lynchage, des survivants et de leurs descendants, dont plusieurs regardaient depuis la galerie.

2005 : Virginia, cinq décennies après avoir ignoré le comté de Prince Edward et d'autres localités qui ont fermé leurs écoles publiques en faveur de la ségrégation, fait un effort rare pour confronter son passé raciste, en s'excusant et en offrant des réparations sous forme de bourses. Avec un don d'un million de dollars du milliardaire investisseur dans les médias John Kluge et un montant correspondant de l'État, Virginia fournit jusqu'à 5 500 $ à tout résident de l'État qui s'est vu refuser une éducation appropriée lors de la fermeture des écoles publiques. Jusqu'à présent, plus de 80 étudiants ont été approuvés pour les bourses et leur nombre devrait augmenter. Plusieurs milliers sont potentiellement éligibles. (&ldquoUn nouvel espoir pour les rêves suspendus par la ségrégation&rdquo, Le New York Times, 31 juillet 2005 par Michael Janofsky.)

2005 : La société bancaire JPMorgan Chase présente ses excuses pour ses liens historiques avec la traite négrière. La société a mis en place un fonds de bourses de 5 millions de dollars pour que les étudiants noirs puissent fréquenter l'université. Le programme de bourses, appelé Smart Start Louisiana, a été comparé à des réparations par plusieurs commentateurs, dont le révérend Jesse Jackson. ("JPMorgan: Predecessors linked to slavery", 21 janvier 2005, Associated Press "JP Morgan Chase Creates 'Smart Start Louisiana'", Service de presse de l'Université Howard.)

2007-2008 ** : les législatures des États de Virginie, du Maryland, de Caroline du Nord, d'Alabama, du New Jersey et de Floride ont adopté des mesures d'excuse pour l'esclavage et la ségrégation. (D'ici à l'égalité : réparations pour les Noirs américains au 21e siècle par William A. Darity, Jr. et A. Kirsten Mullen (Chapel Hill, NC : UNC Press, 2020, p. 24).)

2008/2009 *,** : La résolution 194 de la Chambre des États-Unis et la résolution simultanée du Sénat 26 ont présenté des excuses formelles à la communauté afro-américaine pour « des siècles de déshumanisation brutale et d'injustices ». De plus, il a été admis que « les Afro-Américains continuent de souffrir du complexe l'interaction entre l'esclavage et Jim Crow longtemps après que les deux systèmes aient été officiellement abolis par d'énormes dommages et pertes, à la fois tangibles et intangibles, y compris la perte de la dignité humaine.

* Actions du Congrès
** excuses des institutions gouvernementales et autres organisations

2010-présent

Les paiements de réparations de 1994 à 2016, à l'exception des excuses du gouverneur de Virginie Mark Warner en 2002 et des actions de l'Université de Georgetown, sont tirés de "How Chicago Became the First City to Make Reparations to Victims of Police Violence" de Yana Kunichoff et Sarah Macaraeg, OUI Magazine, printemps 2017 et En retard depuis longtemps : la politique des réparations raciales : de 40 acres à l'expiation et au-delà par Charles P. Henry, 2007, NYU Press.

2014 : L'État de Caroline du Nord a mis de côté 10 millions de dollars pour le paiement de réparations aux survivants vivants du programme d'eugénisme de l'État, qui a stérilisé de force environ 7 600 personnes. ("La Caroline du Nord s'apprête à indemniser les victimes de stérilisation forcée" par Scott Neuman, Radio Nationale Publique, 25 juillet 2013 "Les familles des victimes de l'eugénisme NC qui ne sont plus en vie ont encore tiré sur une indemnisation" par Anne Blythe, News & Observateur (Raleigh, Caroline du Nord), 17 mars 2017.)

2015 : La ville de Chicago a promulgué une ordonnance accordant des paiements en espèces, une éducation universitaire gratuite et une gamme de services sociaux à 57 survivants vivants de la torture policière (Burge Reparations). Explicitement définie comme des réparations, qui ont totalisé 5,5 millions de dollars, l'ordonnance comprend des excuses formelles du maire Rahm Emanuel et un mandat pour informer le grand public de la torture par le biais d'un programme d'enseignement commémoratif et public.

2016 : L'université de Georgetown a reconnu que l'école avait profité de la vente d'esclaves et s'est « réconciliée » en nommant deux bâtiments d'après les Afro-Américains et en offrant une admission préférentielle à tous les descendants d'esclaves qui travaillaient à l'université.

2016 : L'État de Virginie, l'un des plus de 30 autres États qui pratiquaient les stérilisations forcées, a suivi l'exemple de la Caroline du Nord et a depuis 2016 attribué 25 000 $ à chaque survivant. ("La Virginie vote une indemnisation pour les victimes de son programme de stérilisation eugénique" par Jaydee Hanson, Center for Genetics and Society, 5 mars 2015.)

2016 : Le gouvernement américain a conclu un accord de 492 millions de dollars avec 17 tribus amérindiennes pour résoudre des poursuites alléguant que le gouvernement fédéral a mal géré les terres, les ressources et l'argent des tribus. (&ldquoLe gouvernement américain paiera 492 millions de dollars à 17 tribus amérindiennes&rdquo par Rebecca Hersher, NPR, 27 septembre 2016.)

2018 : La Cour suprême, dans une impasse 4-4, a laissé une ordonnance d'un tribunal inférieur à l'État de Washington pour effectuer des milliards de dollars de réparations sur les routes, où l'État avait construit des ponceaux sous les canaux et les structures routières dans un manière qui empêchait le saumon de nager et d'atteindre ses frayères, qui avait endommagé les habitats du saumon de l'État et contribué à la perte de population. L'affaire concernait les traités de Stevens, une série d'accords en 1854-55, dans lesquels les tribus de l'État de Washington ont cédé des millions d'acres de terres en échange du "droit de prendre du poisson". une garantie qu'il y aurait assez de poisson pour les tribus à récolter. La destruction de l'habitat réduit la population et viole ainsi ces traités. Cette décision affecte directement la tribu Swinomish. ("Une victoire pour une tribu qui a perdu son saumon" par John Eligon, Le New York Times, 12 juin 2018.)

2019 *: Le sénateur Cory Booker, D-New Jersey, a présenté le projet de loi S. 1083 (HR 40 Commission to Study and Develop Reparation Proposals for Afro-Americans Act) au Sénat qui prévoirait une commission pour étudier et faire rapport sur l'impact de l'esclavage et la discrimination contre les Noirs américains et rendre un verdict sur différentes propositions de réparations. Le projet de loi "est un moyen de s'attaquer de front à la persistance du racisme, de la suprématie blanche et des préjugés raciaux implicites dans notre pays. Il rassemblera les meilleurs esprits pour étudier la question et proposer des solutions qui commenceront enfin à redresser l'échelle économique des méfaits du passé et à faire en sorte que nous soyons un pays où toute la dignité et l'humanité sont affirmées. » (Communiqué de presse, 8 avril 2019 .)

2019 *** : " Les étudiants de l'Université de Georgetown ont voté pour augmenter leurs frais de scolarité au profit des descendants des 272 Africains réduits en esclavage que les jésuites qui dirigeaient l'école ont vendu il y a près de deux siècles pour assurer son avenir. " Dans un référendum non contraignant dirigé par les étudiants, " le premier cycle le corps étudiant a voté pour ajouter de nouveaux frais de 27,20 $ par étudiant et par semestre à leur facture de scolarité, les recettes étant consacrées au soutien des programmes d'éducation et de soins de santé en Louisiane et dans le Maryland, où résident maintenant bon nombre des 4 000 descendants vivants connus des 272 esclaves ." ("Les étudiants de Ge orgetown conviennent de créer un fonds de réparations " par Adeel Hassan, Le New York Times, 12 avril 2019.)

2019: Les religieuses catholiques de la Société du Sacré-Cœur ont créé un fonds de bourses d'études au profit des étudiants afro-américains de leur école en Louisiane, ainsi qu'un mémorial aux 150 esclaves qui ont travaillé à la construction des écoles. (Swarns, R. L. (2 août 2019). Les religieuses qui achetaient et vendaient des êtres humains. Le New York Times Jones, T. L. (2018, 11 mars). La Société du Sacré-Cœur espère comprendre, se réconcilier en se plongeant dans son histoire de la possession d'esclaves. L'avocat.)

2019 : Le Virginia Theological Seminary a affecté 1,7 million de dollars pour payer des réparations aux descendants d'Afro-Américains qui ont été réduits en esclavage pour travailler sur leur campus. Les premiers paiements de 2 100 $, à 15 bénéficiaires, ont été distribués en février 2021. ("Virginia Theological Seminary, With Deep Roots in Slavery, Met de côté 1,7 million de dollars pour payer des réparations" par Dara Sharif, La racine, 10 septembre 2019 Wright, W. (2021, 31 mai). Séminaire construit sur l'esclavage et le travail de Jim Crow a commencé à payer des réparations. Le New York Times.)

2019 : Princeton Theological Seminary a annoncé un engagement de 27 millions de dollars pour diverses initiatives visant à reconnaître les avantages de l'esclavage des Noirs. Il s'agit de l'engagement financier le plus important d'un établissement d'enseignement. ("WWJD : Princeton Theological Seminary annonce un plan de réparations de 27 millions de dollars" par Anne Branigin, La racine, 24 octobre 2019.)

2019 : l'Université de Georgetown a annoncé qu'elle collecterait environ 400 000 $ par an au profit des descendants des 272 esclaves vendus pour aider le collège il y a 200 ans, et les fonds seront utilisés pour soutenir des projets communautaires. Alors que les étudiants seraient impliqués dans l'initiative, ils ne seraient pas tenus de payer des frais supplémentaires, l'argent serait collecté grâce aux dons volontaires d'anciens élèves, de professeurs, d'étudiants et de philanthropes. ("Les descendants de 272 esclaves ont offert de l'aide par Georgetown" par Rachel Swarns, Le New York Times, 30 octobre 2019.)

2019: Une convention du diocèse épiscopal de New York a voté pour allouer 1,1 million de dollars pour lancer un programme de réparations. (Diocèse épiscopal de New York. (10 novembre 2019, 10 novembre). La convention diocésaine vote 1,1 million de dollars pour les réparations et adopte 1860 résolutions contre l'esclavage.)

2019 : Le conseil municipal d'Evanston, dans l'Illinois, a voté pour allouer les premiers 10 millions de dollars de recettes fiscales provenant de la vente de marijuana à des fins récréatives (qui est devenue légale dans l'État le 1er janvier 2020) pour financer des initiatives de réparation qui comblent les écarts de richesse et opportunité des résidents noirs." Le vote du conseil municipal de cette semaine semble avoir fait d'Evanston le premier gouvernement municipal du pays à créer et à financer son propre programme de réparations. " Remarque : Alors que Chicago a créé un programme pour indemniser les victimes de torture policière (voir ci-dessus), les réparations pas principalement basé sur la race. (&ldquoFuture Weed Revenue financera le nouveau programme de réparations d'Evanston&rdquo par Jonah Meadows, Pièce, 27 novembre 2019 Associated Press. (2021, 23 mars). Evanston, Illinois, devient la première ville américaine à verser des réparations aux résidents noirs. Nouvelles NBC.)

2020: Le diocèse épiscopal du Texas (dont le premier évêque, Alexander Gregg, était un détenteur d'esclaves) a promis 13 millions de dollars pour un projet de justice raciale. (Downen, R. (13 février 2020). Les épiscopaliens du Texas promettent 13 millions de dollars pour « réparer et commencer la guérison raciale ». Chronique de Houston.)

2020 **: L'Université du Mississippi a présenté ses excuses à des dizaines d'Afro-Américains qui ont été arrêtés en 1970 pour avoir protesté contre les inégalités raciales et les images confédérées sur le campus. (&ldquoOle Miss s'excuse auprès des manifestants noirs arrêtés en 1970&rdquo, Associated Press, 26 février 2020.)

2020 : Le Musée des beaux-arts de Boston a conclu un accord avec le bureau du procureur général du Massachusetts pour mettre en œuvre des politiques et des procédures, ainsi qu'un fonds de 500 000 $, pour résoudre les problèmes de diversité. L'accord fait suite à un incident de discrimination raciale à l'encontre d'étudiants noirs visitant le musée en mai 2019. ("Le bureau et le musée des beaux-arts de l'AG concluent un accord historique pour soutenir la diversité et l'inclusion", communiqué de presse du MFA, 5 mai 2020.)

2020: La ville d'Asheville, en Caroline du Nord, a voté pour accorder des réparations à ses résidents noirs, sous la forme d'excuses publiques et d'investissements dans les communautés noires. ("Une ville libérale de Caroline du Nord a voté à l'unanimité pour accorder des réparations à ses résidents noirs" par Anne Branigin. La racine, 15 juillet 2020.)

2020: La Californie promulgue une nouvelle loi pour créer un groupe de travail afin de déterminer comment l'État pourrait fournir des réparations aux Noirs américains et qui serait éligible. (Linly, Z. (1er octobre 2020). La Californie adopte un projet de loi pour envisager les réparations de l'esclavage. La racine.)

2020: Sur la recommandation du groupe de travail sur l'équité raciale de Durham, en Caroline du Nord, les autorités municipales ont adopté une résolution appelant le gouvernement fédéral à accorder des réparations aux descendants d'esclaves noirs. (Branigin, A. (6 octobre 2020). Durham, Washington, D.C., sont les dernières villes à demander des réparations pour les résidents noirs. La racine.)

2020: Le "Fund for Reparations Now" a été créé pour collecter 150 000 $ pour les descendants du massacre d'Elaine, en Arkansas, au cours duquel au moins 200 Afro-Américains ont été tués. Le fonds est le fruit d'une collaboration entre le Elaine Legacy Center, la National African American Reparations Commission et la Samuel DeWitt Proctor Conference. En décembre 2020, 50 000 $ ont été versés au fonds. (Les groupes nationaux honorent leur engagement envers les descendants d'Elaine, massacre de l'Arkansas. (15 décembre 2020).)

2021: Memorial Episcopal Church à Baltimore a créé un fonds pour dépenser 100 000 $ par an au cours des cinq prochaines années, pour que les organisations communautaires fassent un "travail centré sur la justice" pour lutter contre les inégalités raciales historiques. L'église avait été fondée par des propriétaires d'esclaves dans les années 1860. (Pitts, J. M. (2021, 29 janvier). L'église épiscopale établie par les propriétaires d'esclaves de Baltimore crée un fonds de réparations de 500 000 $. Soleil de Baltimore.)

2021: La Conférence jésuite des prêtres s'est engagée à collecter 100 millions de dollars pour les descendants des esclaves. Cet engagement est le plus grand effort monétaire de l'Église catholique romaine pour expier son rôle dans l'esclavage. 15 millions de dollars ont déjà été déposés dans une fiducie en mars 2021. (Swarns, R. L. (2021, 15 mars). L'ordre catholique promet 100 millions de dollars pour expier le travail et les ventes d'esclaves. Le New York Times.)

2021*: Un comité de la Chambre du Congrès a voté pour recommander l'avancement du projet de loi H.R. 40 (Commission to Study and Develop Reparation Proposals for African Americans Act), qui prévoirait la création d'une commission pour étudier les réparations de l'esclavage. Le projet de loi a été présenté par Sheila Jackson Lee, D-TX, et coparrainé par 184 autres démocrates de la Chambre. (Fandos, N. (2021, 14 avril). Un panel de la Chambre avance un projet de loi pour étudier les réparations lors d'un vote historique. Le New York Times.)

* Actions du Congrès
** excuses des institutions gouvernementales et autres organisations
*** premiers étudiants à voter pour soutenir financièrement les réparations


Inégalités de richesse

Redistribution des richesses et des terres

suivez ces organisations qui mènent le combat :

Génération de ressources - « imagine un monde dans lequel toutes les communautés sont puissantes, en bonne santé et vivent en harmonie avec la planète. Un monde racialement et économiquement juste dans lequel la richesse, la terre et le pouvoir sont partagés. » Assurez-vous de répondre à leur quiz sur les privilèges de classe !

"Soul Fire Farm est une ferme communautaire centrée sur le BIPOC qui s'engage à mettre fin au racisme et à l'injustice dans le système alimentaire." Ils ont créé une carte des réparations pour les agriculteurs autochtones noirs liée ci-dessous

Histoire des réparations fédérales aux états-unis :

Réparations fédérales pour les descendants d'esclaves africains :

« The Case for Reparations » de Ta-Nehisi Coates est l'une des ressources les plus citées et reconnues sur le sujet des réparations gouvernementales. Il est concis, historique, passionné, et vous devriez certainement le lire si vous ne l'avez pas déjà fait.

suivez ces organisations qui mènent le combat :

« Établie en avril 2015, la Commission nationale des réparations afro-américaines (NAARC) est un groupe de professionnels distingués de tout le pays avec des réalisations exceptionnelles dans les domaines du droit, de la médecine, du journalisme, du milieu universitaire, de l'histoire, des droits civils et de la défense de la justice sociale. Ils sont unis dans un engagement commun à lutter pour la justice réparatrice, l'indemnisation et la restauration des communautés afro-américaines qui ont été pillées par les crimes historiques de l'esclavage, de la ségrégation et du colonialisme et qui continuent d'être victimes de l'héritage de l'esclavage et de l'apartheid américain.

« La première coalition de masse d'organisations et d'individus organisés dans le seul but d'obtenir des réparations pour les descendants d'Africains aux États-Unis. »

Réparations fédérales pour les tribus autochtones :

Resource Generation est une organisation qui croit, comme nous, que « les personnes qui ont bénéficié de notre système économique profondément injuste ont un rôle à jouer pour remettre en cause son avenir en soutenant Resource Generation. et le mouvement pour la justice sociale. ils ont publié ce guide de ressources et d'action sur les réparations et la solidarité des terres autochtones. Vérifiez-le!

suivez ces organisations qui mènent le combat :

Native Land Conservancy a été fondée en 2012 à Mashpee, dans le Massachusetts, et est le premier groupe de conservation des terres géré par des autochtones à l'est du Mississippi.


Rêve de réparations pour esclavage plein de problèmes épineux

Si les États-Unis faisaient amende honorable pour leur histoire d'esclavage par des réparations, l'ancien président Barack Obama serait-il éligible pour recevoir un paiement ? C'est une question intéressante qui encadre certains des problèmes les plus épineux de la proposition.

Le problème le plus évident est que le père d'Obama était africain, pas un descendant d'esclaves américains ou élevé dans la culture afro-américaine. De plus, sa mère blanche était une descendante de ceux qui tenaient les gens en esclavage, et Obama a noté dans son autobiographie "Dreams from My Father" qu'il y avait une légende familiale selon laquelle il était lié au président confédéré Jefferson Davis. D'un point de vue généalogique, Obama est du mauvais côté de l'histoire.

Cela soulève la question de la culpabilité. Il est difficile de plaider en faveur de réparations sur une base individuelle, car toutes les personnes directement impliquées dans l'esclavage américain, victimes et coupables, sont depuis longtemps transmises. Et analyser les lignées des descendants pour déterminer qui est éligible ou responsable n'est pas seulement compliqué, cela soulève également des parallèles troublants avec la logique d'exclusion utilisée par les ségrégationnistes, sans parler des lois raciales de Nuremberg.

Trouver la culpabilité collective

Le problème devient une question de victimisation collective et de culpabilité collective, s'étendant sur de nombreuses générations. Mais il n'y a aucune base pour cela dans la loi ou la tradition américaine. Les péchés des parents ne s'abattent pas sur les enfants, surtout après 150 ans. De plus, de nombreuses personnes n'ont aucun lien familial avec l'Amérique de l'époque : plus d'immigrants sont arrivés aux États-Unis au cours des trois décennies qui ont suivi la guerre civile qu'au cours des trois siècles précédents combinés, et encore plus sont arrivés au cours de la première décennie et un moitié du 20e siècle.

Une minorité de personnes dans un nombre limité d'États détenaient en fait des esclaves. En outre, ceux dont les ancêtres se sont battus pour l'Union contre l'esclavage – l'un des arrière-arrière-grands-pères d'Obama était un vétéran décoré de l'Union – peuvent prétendre être exemptés de la responsabilité collective. Certains pourraient considérer les près de 600 000 victimes de l'Union comme un paiement intégral. (Sans parler des 2 millions d'hommes supplémentaires qui ont risqué leur vie dans l'armée de l'Union pour abolir l'esclavage.)

L'ancien président Barack Obama (Photo : Bill Pugliano/Getty Images)

En ce qui concerne le paiement, les estimations des coûts vont de milliards à des milliers de milliards. S'agirait-il d'une subvention unique ou d'une rente continue ? Et le paiement serait-il soumis à des conditions de ressources ? Des multimillionnaires comme Obama et d'autres Afro-Américains des groupes à revenu élevé semblent davantage être des représentants de la possibilité américaine que des victimes de ce que l'écrivain Ta-Nehisi Coates a décrit comme une "campagne de terreur implacable".

Mais ce problème ne concerne-t-il que l'esclavage ? La candidate démocrate à la présidentielle Kamala Harris – qui n'est pas non plus une descendante d'esclaves américains – fait valoir que le problème est beaucoup plus large : « L'Amérique a une histoire de 200 ans d'esclavage. Nous avons eu Jim Crow. Nous avons eu une ségrégation légale en Amérique pendant très longtemps.

Certains partisans des réparations reconnaissent que la culpabilité de l'esclavage ne peut pas être identifiée spécifiquement, mais que la question des réparations fait partie d'un débat plus large sur la justice sociale et l'aide aux pauvres. L'aspirante démocrate à la présidence, Amy Klobuchar, a déclaré sur "Meet the Press" de NBC que "cela ne doit pas nécessairement être une rémunération directe pour chaque personne. Mais ce que nous pouvons faire, c'est investir dans ces communautés, reconnaître ce qui s'est passé.

Pourtant, cela n'est-il pas déjà arrivé? Il est étrange de prétendre que l'histoire de l'esclavage américain n'a pas été reconnue. Elle est omniprésente dans les programmes d'histoire et la culture populaire. Le National Park Service est tenu par la loi de souligner le rôle de l'esclavage dans l'histoire sur ses sites de la guerre civile. Et le développement communautaire et d'autres programmes conçus pour atténuer l'impact du racisme systémique font partie du système politique au moins depuis les lois sur les droits civiques et les programmes de la Grande Société des années 1960. Lorsque les partisans des réparations élargissent la question à ce point, ils arrivent à plaider pour des solutions qui sont déjà mises en œuvre.

Et en détachant le problème de l'esclavage, ils ouvrent la porte à d'autres groupes qui peuvent penser qu'ils ont une réclamation contre la société américaine au sens large. Nous l'avons vu lorsque l'espoir présidentiel Elizabeth Warren a proposé des réparations pour les couples homosexuels sur la base de la discrimination dans le code fiscal.

Obama s'oppose aux réparations

Même le mot « réparation » est problématique. Obama, qui n'a pas abordé cette question pendant sa présidence, a noté en 2004 que le concept et son implication d'un paiement unique "seraient une excuse pour certains de dire que nous avons payé notre dette" et de ne pas poursuivre les efforts pour promouvoir le racisme. harmonie.

Il est peu probable qu'une réparation répare quoi que ce soit mais élargisse plutôt la brèche. Il est plus susceptible de susciter l'indignation parmi les Américains qui voudront mal d'être regroupés dans une classe de coupables collectivement pour des choses qu'ils n'ont jamais faites. D'autres peuvent voir cette question comme une décision politique cynique, les démocrates essayant de dynamiser la base afro-américaine à un moment où l'emploi atteint des niveaux record et la campagne de réélection de Trump prévoit une vigoureuse campagne de sensibilisation auprès des électeurs minoritaires.

L'élection présidentielle d'Obama en 2008 était symbolique de notre progrès national et de la résolution des problèmes que les partisans des réparations veulent réexaminer. Lui et d'autres Afro-Américains qui ont réussi témoignent des opportunités que notre pays offre à chacun, quelle que soit sa race ou son origine ethnique. Le partisan des réparations, le sénateur Cory Booker, D-N.J., a qualifié ce point de vue d'ignorant, mais en fait, il est informé par la même vision optimiste du pays qui soutient sa propre poursuite du bureau ovale.

Si la société américaine est aussi raciste et entachée de culpabilité collective que semble le croire le sénateur Booker, pourquoi penserait-il jamais qu'il pourrait gagner la Maison Blanche en 2020 ? Parce que, pour utiliser l'une des expressions préférées du président Obama, ce n'est pas ce que nous sommes.

James S. Robbins, membre du conseil des contributeurs d'USA TODAY et auteur de "This Time We Win: Revisiting the Tet Offensive", a enseigné à la National Defense University et à la Marine Corps University et a été assistant spécial au bureau de le secrétaire à la Défense dans l'administration de George W. Bush. Suivez-le sur Twitter : @James_Robbins


N'COBRA a été fondée le 26 septembre 1987 dans le but de diffuser des informations et de soutenir l'objectif à long terme d'obtenir des réparations pour les Afro-Américains. Les fondateurs de N'COBRA comprennent la Conférence nationale des avocats noirs, la New Afrikan Peoples Organization et la République de Nouvelle-Afrique. Après sa fondation, l'organisation s'est développée et compte maintenant des chapitres dans diverses parties du monde, notamment en Afrique, en Europe, en Amérique centrale, en Amérique du Sud et aux États-Unis. [1] Le travail est basé sur neuf commissions nationales : Développement économique, Ressources humaines, Stratégies juridiques, Législation, Information et médias, Adhésion et développement organisationnel, Affaires internationales, Jeunesse et Éducation. [2]

Les membres de la National Coalition of Blacks for Reparations in America sont divisés en trois catégories : les membres individuels, les membres organisationnels nationaux et locaux et les organisations affiliées. Il existe des sections, des membres et des affiliés dans de nombreux endroits différents à travers le monde. L'adhésion à N'COBRA est présente dans de nombreuses régions des États-Unis et dans certaines régions d'Afrique, d'Europe, d'Amérique centrale et du Sud et des Caraïbes. [3]

La direction principale de l'organisation est assurée par un conseil d'administration national.

Action en justice Modifier

HR 40 Modifier

H.R. 40 est le projet de loi sur l'étude des réparations du Congrès qui est présenté par les représentants John Conyers et Shelia Jackson Lee à chaque congrès depuis 1989 et défendu par la Commission législative de N'COBRA. [4] En 2001, N'COBRA a soutenu H.R.40, intitulé Commission to Study Reparation Proposals for Afro-Americans Act. [5] Ce projet de loi a été parrainé par le représentant John Conyers Jr. Le 9 janvier 2017, le membre du Congrès John Conyers (D-MI) a présenté un nouveau projet de loi révisé sur les réparations HR40. [6] Il est intitulé La Commission pour étudier et développer des propositions de réparations pour les Afro-Américains. Dans un communiqué de presse publié sur le site Web de N'COBRA, le membre du Congrès Conyers a expliqué que ce nouveau projet de loi avait été rédigé pour refléter « les avancées dans le débat juridique et sociétal sur la traite transatlantique des esclaves et les réparations. Dans le passé, l'accent mis sur les effets sociaux de l'esclavage , la ségrégation et ses implications économiques continues sont restées largement ignorées par l'analyse dominante. … l'appel à des réparations représente un engagement à entrer dans un dialogue constructif sur le rôle de l'esclavage et du racisme dans la formation des conditions actuelles à la fois dans notre communauté et dans la société américaine dans son ensemble ." [6]

Relation avec Black Lives Matter Modifier

En août 2016, le Movement for Black Lives, une coalition liée au mouvement Black Lives Matter, a publié une plate-forme politique basée sur les réparations. [7] La ​​plate-forme a énuméré six demandes, comprenant 40 recommandations politiques, et "demande des réparations pour les dommages durables causés aux Afro-Américains par l'esclavage et l'investissement dans l'éducation et l'emploi". N'COBRA a salué l'annonce de cette plate-forme comme "la première fois que ces organisations dirigées par des Noirs liées au mouvement décentralisé Black Lives Matter se sont regroupées pour rédiger une plate-forme politique fondamentale complète". [7]


Ce que l'Amérique doit : à quoi ressembleraient les réparations et qui paierait

Certains disent que des réparations sont nécessaires pour rétablir l'équilibre économique.

Ce que l'Amérique doit aux descendants de l'esclavage

Ce rapport fait partie de "Turning Point", une série révolutionnaire d'un mois d'ABC News examinant le calcul racial qui balaie les États-Unis et explorant si cela peut conduire à une réconciliation durable.

Au début du 20e siècle, Richard Givens, un Noir, travaillait comme ouvrier dans un moulin à cartons dans le comté de Greensville, en Virginie.

Il a gagné 300 $ pour toute l'année en 1939, selon les registres du recensement américain, un revenu que Givens a dû utiliser pour subvenir aux besoins d'une famille de huit personnes.

Cette somme apparemment dérisoire (d'une valeur d'environ 5 500 $ seulement aujourd'hui) était même anémique pour l'époque – moins que le salaire médian des hommes non blancs (460 $) et environ un quart de ce que les hommes blancs gagnaient à l'époque (1 112 $), selon données du Département du Commerce des États-Unis, Bureau of the Census.

Cet écart économique pour Givens, comme pour beaucoup de ses contemporains noirs, existait 75 ans après la fin de l'esclavage et persiste aujourd'hui. Beaucoup disent que l'existence de cet écart a été perpétuée par le racisme systémique en Amérique – une combinaison de lois et d'institutions qui perpétuent les inégalités – et nécessite des réparations pour remédier à ces torts.

Depuis la fin de l'esclavage, les Noirs américains se sont lancés dans une course fervente et surtout futile pour rattraper économiquement leurs homologues blancs. L'écart de richesse entre les Noirs et les Blancs a été et reste vaste – la valeur nette de la famille blanche moyenne est 10 fois supérieure à celle de la famille noire moyenne, selon un rapport de 2016 du Brookings Institute.

De plus, la richesse médiane des familles noires reste inférieure à 1/10 des familles blanches en 2020, a constaté le Comité économique mixte du Sénat dans son rapport, L'état économique de l'Amérique noire en 2020.

Pendant plus de 200 ans, l'Amérique coloniale puis les États-Unis étaient un État esclavagiste, puis un État d'apartheid - avec des lois Jim Crow dans le Sud et des pratiques activement racistes telles que la redlining - des institutions financières refusant des hypothèques aux personnes de couleur, ou fournissant des ne leur accorde des hypothèques que dans des zones limitées, généralement des maisons et des propriétés de faible valeur.

Les avocats et les experts soutiennent que le racisme systémique actuel a désavantagé les Noirs américains dans tout, de l'obtention d'une éducation au salaire équitable, à l'achat de maisons, au démarrage d'entreprises et à la transmission de la richesse générationnelle – toutes les composantes nécessaires pour atteindre une santé économique solide.

Certains avocats et experts disent que les réparations sont la réponse.Ils aideraient non seulement à éliminer les différences de richesse causées par le racisme systémique, mais seraient également "une forme de compensation qui équivaudrait à une guérison", a déclaré à ABC News William "Sandy" Darity, économiste et professeur à la Sanford School of Public Policy de l'Université Duke.

Le sujet est controversé. Alors que des arguments ont été avancés selon lesquels les réparations aux descendants noirs de personnes asservies pourraient aider à rétablir l'équilibre économique dans la nation, il reste la question en suspens de savoir combien doit être versé et à qui.

Alors, qu'est-ce qui est dû exactement ? Cela dépend à quel expert économique vous demandez.

Calcul des réparations

Darity et la co-auteure Andrea Kirsten Mullen ont publié un nouveau livre, "From Here to Equality: Reparations for Black Americans in the Twenty-First Century", qui analyse les estimations passées des montants des réparations et en propose de nouvelles.

L'économiste Larry Neal de l'Université de l'Illinois Urbana-Champaign a estimé en 1983 que l'Amérique devait 1,4 billion de dollars en réparations pour les descendants noirs de personnes asservies. Neal a basé ce chiffre sur le montant des salaires gagnés par les travailleurs non esclaves entre 1620 et 1840, en soustrayant les coûts liés aux soins des esclaves (nourriture, logement, soins, etc.).

Selon Darity et Mullen, ce chiffre de 1983 composé d'intérêts de 4 %, 5 % et 6 % en 2019, serait de 5,7 billions de dollars, 8,1 billions de dollars et 11,4 billions de dollars, respectivement, selon leurs calculs.

Ils suggèrent également qu'il y avait un défaut majeur dans le calcul de Neal : il ne prend pas en compte les 20 ans avant la guerre civile.

Roger Ransom, ancien professeur d'économie à l'Université de Virginie et à l'Université de Californie, et Richard Sutch, qui était professeur émérite d'économie à l'Université de Californie, avant sa mort en 2019, ont basé leur calcul sur le profit de l'esclavage entre 1806 et 1860. Leur méthode, composée à des taux d'intérêt de 4 %, 5 % et 6 % en 2018, s'élèverait à 14 milliards de dollars, 19,7 milliards de dollars et 27,7 milliards de dollars, ont estimé Darity et Mullen. Mais ils ont également cité des failles dans la méthodologie de Ransom et Sutch. Ils soutiennent que le calcul ne tient pas compte des 30 premières années d'esclavage dans le pays, il omet les bénéfices de la traite des esclaves et facture les esclaves pour leurs propres coûts d'entretien, ce qui entraîne « la facture la plus basse pour les réparations des Noirs parmi ceux que nous examiner », écrivent Darity et Mullen dans leur livre.

L'un des calculs les plus complexes est celui de Thomas Craemer, professeur de politique publique à l'Université du Connecticut. Il a multiplié le "salaire du marché en vigueur" par le nombre d'heures travaillées par les esclaves (en supposant une journée de travail de 24 heures) entre les années 1776 et 1865. Ce modèle, calculé pour 2019 à des taux d'intérêt de 4 %, 5 % et 6 %, équivaut à 16,4 billions de dollars, 17 billions de dollars et 17,7 billions de dollars, respectivement.

Le problème avec le calcul de Craemer, selon Darity et Mullen, est qu'il repose sur « le salaire du marché pour le travail non esclave » plutôt que « le salaire hypothétique du travail non esclave qui aurait prévalu en l'absence d'Africains captifs asservis ». Cela donne un calcul légèrement inférieur selon Darity et Mullen.

Par conséquent, Darity et Mullen ont proposé leur propre calcul basé sur la valeur nette. Ils citent l'écart de richesse moyenne des ménages par race, qui était de 795 000 $, selon l'Enquête sur les finances des consommateurs de 2016.

"Si le ménage noir moyen se compose de 3,31 personnes", écrivent Darity et Mullen dans leur livre, "le manque à gagner moyen pour les Noirs américains individuels aurait été d'environ 240 000 $".

Ensuite, ils ont multiplié 795 000 $ par l'estimation du U.S. Census Bureau de 10 millions de ménages noirs, pour arriver à une facture de réparations de 7,95 billions de dollars.

Ils offrent également un calcul alternatif. La population noire comprend environ 13% de la population américaine. La richesse totale des ménages du pays a atteint 107 000 milliards de dollars au deuxième trimestre de 2018. Treize pour cent de ce montant s'élève à 13,91 000 milliards de dollars. Comme on estime que les Noirs américains détiennent au plus 3 % de la richesse du pays, selon les données du recensement, cela s'élève à 3,21 billions de dollars.

Éliminer la différence de richesse des ménages « nécessiterait une dépense de réparations de 10,7 billions de dollars » ou 267 000 $ par personne pour les 40 millions de descendants noirs éligibles de l'esclavage, écrivent Darity et Mullen.

L'éligibilité, a déclaré Darity, peut être établie par des recherches généalogiques pour savoir si ses ancêtres étaient détenus comme des biens meubles, une tâche que certains disent peu pratique, y compris le membre du Congrès Jim Clyburn, l'un des démocrates de la Chambre les plus hauts placés qui a déclaré dans une interview qu'il craignait les réparations "conduiraient à des débats contestés sur qui serait éligible en raison des arbres généalogiques tentaculaires qui ont évolué au fil des générations depuis l'abolition de l'esclavage".


Voir la vidéo: 25 Esimese maailmasõja puhkemine videost 8 klass video nr 35 Esimene maailmasõda


Commentaires:

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